الصفحه ٢٧٠ :
لهيعة أتى عمرو بن عبيد في المسجد الحرام فسلّم عليه وجلس إليه وقال له : يا أبا
عثمان ما تقول في قوله
الصفحه ٤٨٠ : .
وأمّا الفضل بن الفرخان فأعلمه أنّه
حاول بالقول الّذي قاله في القرآن أخذ الودائع الّتي أودعها إيّاه
الصفحه ٤٢٤ : الاصول
الخمسة : ص ٥٦٠.
٣ ـ المصدر السابق.
ولمّا كان القول بالارادة الحادثة في ذاته مستلزماً لحدوث
الصفحه ٣٦٥ : عن النعمة أو القوّة ،
والقرينة عليه ورودها في قصّة داود المشهورة في القرآن. فقد كان ذا نعمة وقوّة
الصفحه ٤٤١ : أنّهم يبثّون بذور
الرجاء في قلوب العباد لما فيه من آثار تربويّة. وقد ذكرنا في محلِّه أنّ في القول
بالعفو
الصفحه ٣١٥ : يواجهونه بالسّبِّ والشتم ، لأنّه هو الّذي حاكم
الإمام أحمد في قوله بقدم القرآن أو كونه غير مخلوق فأفحمه
الصفحه ٢٢٨ : المعتزلة ، لما رأوا من وحدة العقيدة في القول
بالتوحيد والعدل ، وإنكار الرؤية وإثبات الحسن والقبح العقليين
الصفحه ٢٦٦ : ولا مؤمناً ، بل فاسق مخلّد في النّار إنّ لم يتب.
القاعدة
الرابعة : قوله في الفريقين من أصحاب الجمل
الصفحه ١٤٣ : مذهبهم.
هذا إجمال القول في عقيدة المرجئة وما
يترتّب عليها من المفاسد ، ولأئمّة أهل البيت عليهمالسلام
الصفحه ١١٠ : ، بل المراد تقديم القول في الشيخين وتصديقهما ، وتأخير القول في حقّ
عثمان وعليّ وطلحة والزبير وإرجا
الصفحه ٤٤٧ : ، لكن ليس هذا بالإحباط ، بل بشترط الموافاة على
الإِيمان في استحقاق الثّواب على القول بالاستحقاق. أو في
الصفحه ٤٨٧ : القرآن وأنّ الله لا يرى في الآخرة ، فمن أجاب
إلى القول بخلق القرآن وأنّ الله لا يرى في الآخرة فودى وإلاّ
الصفحه ٨٣ :
هذا القول في قوّة
الطّاعة ، أهي تصلح للمعصية أم لا؟ قال جماعة : هي تصلح للأمرين جميعاً وهو قول
أبي
الصفحه ٢٨٦ : يغدو على مسكر ويروح على مسكر وأنشد قوله في المسكر :
ما زلت آخذ روح الزقّ في لطف
الصفحه ١٠٩ :
مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا فاسق بل في منزلة بين الأمرين فزعمت أنّها أخذت بالقول
الوسط بين المرجئة