السلاح وآلة الجهاد ، وهذه كلها مثل من (لِباسُ التَّقْوى)(١).

والخطاب بقوله : (يا بَنِي آدَمَ) حين نزول الآية لقوم معيّنين ثم هي بعد ذلك عامة ، لأن العبرة عند علماء الكلام بعموم اللّفظ لا بخصوص السبب ، ولكن وجب بشرط الكتاب ذكرهم ، وهم : قريش ، وخزاعة (٢) ، وثقيف ، وبنو عامر بن صعصعة ، وبنو مدلج وعامر والحارث ابنا عبد مناة ، وكانت عادتهم رجالا ونساء التعرية في الطواف ، ففيهم نزلت الآية. ذكره النّقّاش عن مجاهد (٣).

[٢٨](وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا ...) الآية.

(عس) (٤) : هم قريش ، ومن دخل معهم من كنانة وخزاعة ، في أمر الحمس (٥) ، وهو أنهم كانوا لا يقفون في الحج بموضع من الحل ولا يستظلون ببيت من شعر ، ولا يأكلون طعاما جاؤوا به من الحل ولا يطوفون إلا عراة ، وأمورا مع ذلك ابتدعوها فكانوا إذا سئلوا عنها ، قالوا ما أخبر الله تعالى عنهم ، ففيهم نزلت الآية. حكاه الطبري (٦) وابن إسحاق (٧) وغيرهما.

__________________

(١) أورد القرطبي في تفسيره : ٧ / ١٥٨ قولا آخر وهو : استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه ، وقال : «وهو الصحيح ، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة».

(٢) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق) ، (م) : (سي) : «خزاعة مأخوذ من قولهم : انخزع القوم إذا انقطعوا وتفارقوا ، لأنهم انخزعوا عن الأزد أيام سيل العرم إلى الحجاز ، وسار منهم قوم إلى تهامة ، وبذلك صارت لهم ولاية البيت ، وافترق الباقون إلى عمان والشام وحينئذ نزلت الأوس والخزرج المدينة» ا ه.

ينظر الاشتقاق لابن دريد : ٤٦٨.

(٣) هذا النص في المحرر الوجيز : (٥ / ٤٦٩ ، ٤٧٠) عن النقاش وأخرج نحوه الطبري في تفسيره : (١٢ / ٣٦١ ، ٣٦٢) عن مجاهد دون تسمية هذه القبائل.

(٤) التكميل والإتمام : ٣٢ أ.

(٥) راجع معنى الحمس فيما تقدم : ٢٠٤.

(٦) أخرجه الطبري في تفسيره : ١٢ / ٣٧٨ عن مجاهد.

(٧) السيرة لابن هشام ، القسم الأول : (٢٠٢ ، ٢٠٣).