الصفحه ١١٣ :
و السّلف الماضون (رحمهم اللّه) كانوا
من أبعد الغاية احترازا عن القول في نزول الآية (١)
.
و قال
الصفحه ٢٦٦ :
[ ٢٧ ] ــ و في قوله :
(
وَكَذَٰلِكَ
جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا )
[ ١١٢ ] (١) .
نزلت
الصفحه ٣٠٩ : في رجاله (ص ١٤١ و ٣٣٥) في أصحاب الصادقين عليهماالسلام .
لكن نقل في مجمع الرجال (ج ٦ ص ٢٩٠) عن
رجال
الصفحه ٤٦٤ :
أمالي الطوسيّ (٢/
١٧٠ ــ ١٧١).
٣٩ ــ و برواية مقسم عنه رواه عنه الحكم
و فيه : أنّ رسول اللّه
الصفحه ٤٦٦ :
تخريج الحديث المتمم
للثلاثين :
في نزول قوله تعالى : ( وَأَذَانٌ
مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى
الصفحه ٤٦٧ : الْأَكْبَرِ
)
و أنا ذلك الأذان، في الينابيع (ب ٢٨ ص ١١٨) و نقله عن الصدوق في البرهان (٢/ ١٠٣)
و الغاية (ص ٤٦٥
الصفحه ٦٤٥ :
٥ ــ فهرس الكتب و
المؤلفات
(آ)
الآيات المنتزعة/ ٧٧/ ٥٠٣/.
الآيات النازلة في أهل
الصفحه ٨٠ : للحبريّ
بطرقه المختلفة روايات، و عقّبها ــ أحيانا ــ بقوله : «رواه الحسين الحبريّ في
تفسيره» (٢) و
منها
الصفحه ٩٦ : الاصوليّ يتوجّه
إلى شمول الأحكام المطروحة في الآيات لغير مواردها، و عدم شمولها، فالبحث يعود إلى
أنّ الآية
الصفحه ١٠١ :
شرعيّ، و كان لفظ
الموضوع فيها عامّا إلّا أنّا عرفنا من سبب النزول كون موردها شخصا معيّنا
باعتباره
الصفحه ١٠٧ :
١ ــ أنّ القرآن حيّ لا يموت.
٢ ــ أنّ القرآن يجري في الباقين كما
جرى في الماضين.
و المراد أنّ
الصفحه ١١٩ :
مرسلا أو لا؟.
و قد قيّد السيوطيّ مرسل الصحابيّ
المختلف فيه بكونه «ممّا علم أنّه لم يحضره
الصفحه ١٢٣ :
و الوجه في التسمية هو أنّ التابعيّ ــ
و المراد به من تأخّر عصره عن عصر صحبة النبيّ
الصفحه ١٥٠ :
٥٥ ــ ما نزل في عليّ من القرآن :
تأليف : عبد العزيز بن يحيى الجلوديّ،
أبي أحمد البصريّ
الصفحه ١٥١ :
(٣٨٩٨).
٦٠ ــ المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن
في أهل البيت عليهمالسلام :
تأليف : أحمد بن