الصفحه ٦٢ : وجود ما هو تقيّة في الروايات ، وفي الرجال ما هو مبيّن ومحكوم
عليه بأنّه عامي ، فلا بدّ من معرفة الرجال
الصفحه ٧٦ : تكلّفوا ذكر آحاد السند تماما
، ولو كان بناؤهم على اعتبار الأخبار من غير ملاحظة أحوال الرواة ، لمجرّد الأخذ
الصفحه ٧٧ : الحديث ما هو تقيّة ، وفي الرواة من هو عامي
إجمالا ، وفي الرجال من هو مبيّن ومحكوم عليه أنّه مجروح ؛ فلا
الصفحه ٨٤ : أنّ : رواية من
قيل فيه إنّه واقفي عن الرضا عليه السلام تدلّ على عدم وقفه ، أو رجوعه عنه .. ممّا
لا وجه
الصفحه ٨٥ : حجّة للإثبات.
ورابعة : بصدور ذلك عن أئمّتنا عليهم
السلام بالنسبة إلى كثير من الرواة المجروحين
الصفحه ٨٩ : بالعدالة ـ فيمن أثبت
عدالته من الرواة ـ العدالة المتفقّ عليها ؛ فإنّ التأليف والتصنيف إذا كان لغيره
ـ خصوصا
الصفحه ٩٠ :
الرواة ما يزيد على ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق ، بل على حسن الظاهر بمراتب ، ومع
ذلك لم يصرّحوا فيهم
الصفحه ٩٥ : الماهرين في معرفة الطبقات ـ يظهر له أنّ جملة من الروايات ـ لا سيّما في كتب
الشيخ رحمه اللّه ـ مرسلة بالمعنى
الصفحه ٩٦ :
بالسند .. إلى غير ذلك.
وأيضا ؛ (١)
: إنّ كثيرا ممّا رواه الشيخ رحمه اللّه عن موسى بن القاسم العجلي
الصفحه ١٠٥ :
الخبر رواه
__________________
(١) ويمكن توجيه هذا بأنّه مدفوع بكونه من
قبيل التخصيص ، فلا ينافي
الصفحه ١١٥ : ١٢ ،
وجاء في الاستبصار ٤١٥/٢ حديث ١٤ ، وصفحة : ٢١٧ حديث ٢ ، ووسائل الشيعة ٨٩/١٧
رواية ٢٢٠٥٣ [طبعة
الصفحه ١١٨ : التخلص على
التخيير ـ جمودا على ما جاء فيه ، مع ورود ما ينافيه ، معضودا بالكثرة والشهرة في
الرواية والعمل
الصفحه ١١٩ : الروايات المعدودة الشاذّة ـ مع ظهور التقية فيها ـ لمعارضة ما تواتر عنهم
عليهم السلام وروتها خواصّ أصحابهم
الصفحه ١٢١ : الأربعمائة من
أجوبتهم ، وما كانوا يستحلّون الرواية ما لم يجزموا بصحّتها ، وقد عرضوا على
الصادق عليه السلام
الصفحه ١٣٠ :
في ذيله من نسبة الجهل والاشتباه إلى من تأخّر عن زمان انقراض الرواة ، حيث زعموا
الحاجة إلى أحوال