الصفحه ٣٥٣ : /١ (الطبعة المحقّقة) ، وأطلق التفرشي في نقد الرجال ٣٢٣/٥ في رجب ولم
يحدّد.
وفي رواية ابن الخشاب : في الخامس
الصفحه ٣٨٠ : /١ ، نقد الرجال ٣٢٤/٥ ، الخلاصة : ٢٧٣ ، جامع الرواة ٤٦٤/٢ ، منتهى
المقال ٢٠/١ ، مطالب السؤول : ٨٩ ، تذكرة
الصفحه ٣٨٧ :
في أصحّ الروايات وأشهرها
ـ في شهر ربيع الأوّل سنة مائتين وستين كما عرفت ، وموت السمري ـ الذي هو
الصفحه ٣٩٦ : /٧ ، وجامع الرواة ٤٦٤/٢ .. وغيرهم. ولاحظ : الكنى
والألقاب : ٤٩.
(٢) كما جاء في كشف
الغمة ٣١٨/٢ ، والمناقب
الصفحه ٣٩٧ :
أطلق في الأخبار أريد
به الثاني (١).
وعبّر معروف بن خرّبوذ عنه عليه السلام
في رواية ب : ابن
الصفحه ٣٩٩ : من تابعه عليه.
قال في حاوي الأقوال ١١٢/١ : وإذا قيل :
أحدهما ؛ فالباقر أو الصادق ؛ إذ من الرواة من
الصفحه ٤٢١ : في
ثقات الرواة رمزا للإمامين السبطين الحسن والحسين عليهما السلام إلاّ أنّ في نخبة
المقال والعوالم
الصفحه ٤٥١ :
الرواية عن إمام عليه السلام إلى الرجل ، فكلّ من لم ينسب النجاشي إليه الرواية عن
إمام رمز له ابن داود ب
الصفحه ٤٥٦ : حملة الأخبار من الرواية عن غير الثقاة فضلا عن
الإستجازة ؛ إذ هم يطلبون غالبا الإجازة في الرواية من شيخ
الصفحه ٤٥٨ : قرائن الأحوال شاهدة ببعد
اتّخاذ ذلك (*)
الأجلاّء الرجل الضعيف أو المجهول شيخا يكثرون الرواية عنه
الصفحه ٤٦٣ :
ثمّ إنّ لمشايخنا الكبراء مشيخة يوقّرون
ذكرها ، ويكثرون من الرواية عنهم والاعتناء بشأنهم
الصفحه ٤٦٧ : : الميرزا
القمي رحمه اللّه(المتوفّي سنة ١٢٣١) ، حيث ألّف رسالة في معرفة مشايخ الإجازة من
الرواة ومن نصّ علما
الصفحه ٤٦٨ : أجازه إلى توثيقه كسائر الرواة ..
ثمّ قال في صفحة : ٧٧ : وبالجملة ؛ شيخ
الإجازة لا أثر له في نفسه أصلا
الصفحه ٤٧٨ : أفهم معناه ؛ لأنّ
قبول الرواية يتوقّف على كونه ثقة ، فإذا قبلت له رواية لزم قبول جميع رواياته
الصفحه ٤٨٩ : رواية عمّار الثقة ، حتّى أنّ الشيخ رحمه اللّه ادّعى في العدة إجماع
الإمامية على العمل بروايته ورواية