الصفحه ٣٥٧ :
عنه في محكمات كثيرة
من الكتاب والسنة ، تدل على انه كان منهياً عنه في كل شريعة، فلم بصدر عن الفرقة
الصفحه ٣٦٠ :
كانت قبائح ، لكن
بعضها أكبر من بعض وليس في الذنوب صغيرة وانما يكون صغيراً بالاضافة الى ما هو
أكبر
الصفحه ٣٧٩ : ثقة في دينه،
متحرجاً من الكذب غيرمتهم فيما يرويه. فأما اذا كان مخالفاً في الاعتقاد لاصل
المذهب، وروى
الصفحه ٩ : أهل الدين والتقوى . والرغبة عن هذه المنزلة أي الحكاية والتقليد، انما
هي لما ذكرنا من المقدمة الضرورية
الصفحه ١٣ :
التمسك بشيء من الظواهر في مسائل اصول الفقه ، لجاز التمسك بهذه الدلائل المانعة
فيها ، لانها من أقوى
الصفحه ١٤ : : لولا الاجماع لقلنابه لانا نقول: حيث منع الاجماع
من اطراد هذه الحجة دل على بطلانها لان الدليل العقلي لا
الصفحه ١٥ :
فانا نقرر القياس هكذا : لو جاز التمسك
بأمثال هذا الظاهر ، لجاز التمسك بالدلائل المانعة من التمسك
الصفحه ٤٧ :
وهذا الحد أولى (۱) من قول من قال: انه
اعتقاد للشي
الصفحه ٤٩ :
فينبغي أن يقتصر عليه
وليس من حيث (۱) ان
ما اقتضى سكون النفس لا يكون الا اعتقاداً للشيء على ما هو
الصفحه ٥٣ : (۳) .
____________________________________________
تحقيقه عند قول
المصنف ( والنظر في الدليل من الوجه الذي يدل يوجب العلم) .
ويمكن أن يقال في وجه الأولوية
الصفحه ٧٤ :
المعتزلة، في بيان انه ليس من فعل الله تعالى انه مكلف به ، ولا تكليف بفعل الغير (٣)
. ومرادهم انه لو كان من
الصفحه ٨١ :
فهو سيظن أن الأمر على ما قلده فيه (۱) واذا قلد من لا يجوز
عليه الخطأ ( ۲ ) فكذلك
لا يجوز كون ما
الصفحه ٨٤ : هي دالة عليه فلا بأس بذكر الاستدلال مثلا في حد الدلالة ، مع انه مشتق منها، و
استعمال المشتق من شيء في
الصفحه ٩٤ :
ولهذا نقول: ان من لا يعلم ان قوله
تعالى : ( وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا
الزَّكَاةَ )
(١) كلام
الصفحه ٩٧ :
يدل ، (۱) وان لم يكن عالماً به
جاز منه فعل النظر ، وان لم يولد العلم .
وانما قلنا : انه متى لم