الصفحه ٥٥ :
فلا يصح ذلك على الوجهين معاً (١) على
ان ذلك انما يصح على مذهب من يقول ببقاء العلوم. فأما من قال
الصفحه ٩١ : معنى التعطف والرحمة،
و الى معنى الفكر، والواجب من ذلك هو الفكر
الصفحه ١٥٨ :
يدخل فيه .
و أما (من) فان لها أربعة أقسام :
أحدها : التبعيض (۱) نحو قولهم أكلت من
الخبز
الصفحه ١٨٦ : بالمعنى المذكور آنفا ، مع
دعوى صاحبه انه ومعجزات الانبياء من قبيل واحد في خرق العادة وعدمه، ويظهر منه
آثار
الصفحه ٢٦٨ :
بيننا وبين المخبر،
لان ذلك لو لم يكن معلوماً في جميعهم، جوزنا كون من ولينا من المخبرين صادقاً عمن
الصفحه ٢٦٩ :
تصرف مخصوص، وأكل شيء
معين من غير سبب جامع .
وشبه أيضاً بما علمناه من استحالة أن
يخبر الواحد أو
الصفحه ٢٨٠ : العمل، فيجب
ورود الخبر به على وجه يعلم مخبره ، اذا لم يعرض من جهة المكلفين ، مما يمنع من
وروده. فاذا لم
الصفحه ٢٥ :
الشارح من المتوقفين في مسألة التجزي (٢). وكذا احتماله من جانب المجيب، من
أبعد البعيد .
(۱) قوله (فاذا
الصفحه ٢٨ : (۲)
____________________________________________
الايجاب التفصيلي ،
المقيد بموضوع مسألة معينة من الفقه . والأول من اصول الفقه . والثاني من
استدلالات الفقها
الصفحه ٣٨ :
اذا اعتبرناه من حيث
كان فيه معصوم لا يجوز عليه الخطأ ، ولا يخلو الزمان منه ، فطريق ذلك العقل دون
الصفحه ٦٨ : .
وثانيها : (۲) أن ينظر في حكم الذات
فيحصل له العلم بصفة لها ، وذلك نحو نظرنا في صحة الفعل من زيد
الصفحه ٧٩ :
وهذا أولى مماقاله قوم من انه ما أوجب
كون من وجد في قلبه ظاناً، لانه بهذا لا يتبين من غيره
الصفحه ٩٣ :
الذي يدل على ما يدل
عليه، حتى يصح (۱) أن
يولد نظره العلم .
ولاجل ذلك نقول: ان من لا يعلم صحة
الصفحه ٩٦ :
وهذه العلوم التي ذكرناها شرط في توليد
النظر للعلم، لا في صحة وجوده ، لان من اعتقد الدليل أو ظنه
الصفحه ١١٣ :
وارتفع عنها اللبس ،
وأن يعلم أن الموجود لا يخلو من قدم أو حدوث، وان المعلوم لا يخلو (۱) من وجود