الصفحه ٤٦ : .
ومرادهم امتناع الزوال، بشرط بقاء كمال العقل . وتذكر ما حصل عنه من البرهان ، أو
المشاهدة ، أو نحوهما على
الصفحه ٤٨ :
على ما هو به مع سكون
النفس لان الذي يبين (۱) به
العلم من غيره من الاجناس، هو سكون النفس دون كونه
الصفحه ٥٧ : العلم أيضاً لا
يمكنه دفعه عن نفسه ، وان لم يكن ضرورياً . وانما يصح أن يدخل الشبهة أو الشك عليه
فيمنعا من
الصفحه ٦٣ : بالعادة ، وان لم يكن من كمال العقل ،
وتفاوت العقلاء فيها. وزيادة بعضهم على بعض ، لا يقتضي تفاوتهم في
الصفحه ٨٨ :
وحنين الجذع، (۱) على نبوة النبي صلىاللهعليهوآله وبكلامه
على الاحكام ، وان كان ذلك كله معدوماً
الصفحه ٩٢ : ، ومريداً، وغير ذلك من الصفات. ومن شرط
الناظر أن يكون عالماً (۲) بالدليل
على الوجه
الصفحه ١٢٩ :
اذا دل فاعله على
حسنه ( ۱ ) ،
و يوصف أيضاً في الشرع بأنه
الصفحه ١٤٤ : خصوصية المصدر . فعدم اطلاق السخي على الله
تعالى لو كان لعدم المقتضي لدل على عدم اطراد الضارب الموضوع
الصفحه ١٤٥ :
يفيد الحموضة في جنس مخصوص وقولهم : بلق، يفيد. اجتماع اللونين في جنس دون جنس .
وعلى هذا المعنى يقال ان
الصفحه ١٨١ :
ذلك لا يدل على
النبوة كفاه ما فيه من الشناعة (انتهى) (۱) .
ولكن ظاهر ما مر في (فصل في بيان
الصفحه ١٨٥ :
لانه لا خطاب الا
وذلك مجوز فيه ، وذلك فاسد ، وجرى ذلك مجرى المعجزات (۱) الدالة على نبوة
الانبيا
الصفحه ١٩٠ : طويل
: اذا عجزت حواسنا عن ادراكه أيقنا انه ربنا بخلاف شيء من الاشياء (الحديث) (۱).
وهذا على طبق قوله
الصفحه ٢٢١ :
الصريح يجرى أيضاً
على هذا المنهاج، وقوله: (
أَوْ
لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ) (۱) ما كان يمتنع أن
الصفحه ٢٢٩ :
الا أن يدل دليل على
انه أراد المجاز ، ولودل أيضاً الدليل على انه أراد المجاز، لم يكن ذلك مانعاً
الصفحه ٢٣٣ : لم يكن قد أخبر بصفة تخالف كونه
قاعداً ، فعلم ان الحد بما ذكرناه أولى، لانه أعم .
وعلى هذا التحرير