الصفحه ٦٩ :
فيحصل لنا العلم بانه قادر . (۱) وهذا أولى مما قاله
قوم من انه ينظر في شيء فيحصل له العلم بغيره
الصفحه ٧٤ :
وطريق النظر في الوجوه الثلاثة التي
قدمنا ذكرها (۱) .
وقال قوم فى العلوم التي تقع عن نظر (۲) ما
الصفحه ٨٠ : (۳) .
____________________________________________
كما لا يجوزه العالم وان كان مجوزاً في
الواقع، ويؤيد هذا ما سيذكره المصنف في هذا الفصل بقوله لانه اذا
الصفحه ٨٢ :
____________________________________________
في قلده لـ (من)
وضمير فيه لـ (ما) وذلك اشارة الى من ، وهو المفتي .
والمراد بـ (الاعتقاد) المعتقد
الصفحه ٨٩ :
الحقيقة هو الله
تعالى ، والرسول صلىاللهعليهوآله
على ما بيناه. و كذلك يتجوز في العبارة عن
الصفحه ٩٩ :
ولا توقفه على العلم بالمقدمات الخارج
عن حقيقة النظر ، وعن جنسه أيضاً، لانه لا يوجد في القياس
الصفحه ١٠١ :
الدليل الكائن على
وجه الدلالة بالعادة ، وهو أشد انطباقاً بما نحن فيه .
لا يقال : هذا الاستدلال
الصفحه ١٠٨ :
ولا يجوز أن يولد النظر فى الدليل الجهل
، لانا قد بينا ان النظر في الدليل يولد العلم ، ولا يجوز في
الصفحه ١٢٦ :
____________________________________________
الاباحة ، فليجوز في
الأول أيضاً وهو سفسطة .
فان قلت : أي سر في الفرق بين الجهل
والسهو ، وبين الالجا
الصفحه ١٢٧ :
الساهي والنائم لا
يوصف بذلك (۱) .
وقال قوم: يوصف بذلك اذا كان فيه جهة
الحسن أو القبح
الصفحه ١٣٢ :
بتركه (۱)
____________________________________________
والنقليات وان غلب
على الظن بعد فيه شك بالمعنى
الصفحه ١٤٦ :
والحقيقة لا يمتنع أن يقل استعمالها (۱) فتصير كالمجاز مثل
قولنا : الصلاة في الدعاء وغير ذلك. وكذلك
الصفحه ١٥٢ : ذلك
____________________________________________
(۱) قوله (فلولا الترتيب
الخ) فيه ان المتنازع فيه
الصفحه ١٥٣ :
وقال قوم: ان الواو تفيد الجمع
والاشتراك ، (۱) وهو
الظاهر في اللغة، نحو قولهم: رأيت زيداً وعمرواً
الصفحه ١٦٢ :
الشك، كقول القائل :
أكلت كذا أو كذا ، ورأيت فلاناً أو فلاناً، الا أن هذا القسم لا يجوز في كلام