الصفحه ٥ :
المسلك الذي اقتضاه
اصولهم، ولم يعهد لأحد من أصحابنا في هذا المعنى، الا ما ذكره شيخنا أبو عبد الله
الصفحه ١٤ : ، قال تلميذه ابن داود في وصفه : المحقق المدقق الامام العلامة ،
واحد عصره ، كان ألسن أهل زمانه وأقولهم
الصفحه ١٩٠ : .
وابن سينا مصدق لنبوته عليهالسلام ظاهراً بما يكفى لنا
في اثبات هذا المرام ، وان كان منكراً له في
الصفحه ٣١٥ :
يقول لا يصح أيضاً
الاستدلال بها من وجوه (۱)
أحدها : ان هذه الآية نزلت في فاسق أخبر
بردة قوم
الصفحه ١٨٣ : الآيات الا الله (انتهى) (۴) .
و كذا كفار قريش لنبينا صلىاللهعليهوآله ،
وقد روى ابن بابويه في كتاب
الصفحه ١٤١ : مالم
يوضع له في اللغة ، ومن حقه أن يكون لفظه لا ينتظم معناه ، اما بزيادة، أو نقصان،
أو بوضعه في غير
الصفحه ٢٨٤ : عنه أو عن بعضه فيقع الغلط في نقله
.
وأيضاً انهم كانوا يحضرونه صلىاللهعليهوآله وقد ابتدأ الحديث
الصفحه ١٨٧ :
وفي نهاية ابن الأثير (۱) العضيهة ، وهي
البهتان والكذب، وقد عضبهه بعضهه عضها، ومنه الحديث ألا
الصفحه ٢٤٣ : من
السوفسطائية (۱) وأصحاب العنود ومدخل
الشبهات في هذا ، كمدخل الشبهات في ذلك . لان نفوسنا تسكن الى
الصفحه ٢٧١ : كان بترصد في زمان التابعين ، وقتله ابن احوز المازني في آخر ملك بني
اميه ، ومن مقالاته : ان الله تعالى
الصفحه ٣٣٦ : رسول الله صلىاللهعليهوآله في
الصلاة . أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام . قاله ابن الاثير في اسد الغابة
الصفحه ٣٦٠ :
كانت قبائح ، لكن
بعضها أكبر من بعض وليس في الذنوب صغيرة وانما يكون صغيراً بالاضافة الى ما هو
أكبر
الصفحه ٣٦١ :
ثم ما ورد من الاثار الظاهرة في خلاف
هذا ينبغي أن يأول بما يوافقه ، كما قاله أمير المؤمنين اللا في
الصفحه ١٨٩ : المعجز والله أعلم .
وذهب ابن سينا في أو آخر الاشارات ، الى
أن الرؤيا نفسها من الاطلاع لغير النبي على
الصفحه ٢٣٩ : عليه بانفراده مع قطع النظر عن انضمام باقي الأفراد
، أي صدق
__________________
(۱) قال ابن النديم في