الصفحه ٣٠٩ : (
فَلَوْلَا
نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ
وَلِيُنْذِرُوا
الصفحه ٣٢٦ :
أراد أن يقضى برأيه
فيه ، فلما روى له الخبر تذكر ما تضمنه الخبر فرجع الى ما علمه، واخبر انه لولا
الصفحه ٣٣٠ : يوجب عليهم وجوب النسخ بخبر الواحد، لانهم نسخوا القبلة
بخبر الواحد ، لانه روى ان أهل قباء كانوا في
الصفحه ٣٣٣ : (۱): انه اذا كان القوم
بحيث لم يتصل بهم الشريعة على وجه ينقطع العذر، وكانت المصلحة لهم في العمل بتلك
الصفحه ٣٦٤ :
اذا علموا انهم اذا عملوا بهذه الاخبار لا يستحقون العقاب، لم يصرفهم عن العمل بها
صارف فلو كان فيها ما
الصفحه ٣٧٨ :
وان كان الخبران
يوافقان العامة، أو يخالفانها جميعاً نظر في حالهما فان كان متى عمل بأحد الخبرين
الصفحه ٣٨٣ : أولى أو الاباحة ، فلا
يمكن الاعتماد عليه على ما نذهب اليه في الوقف، لان الحظر والاباحة جميعاً عندنا
الصفحه ٤٥ : تعالى .
فصل
في بيان حقيقية العلم
(۲) وأقسامه
ومعنى الدلالة
وما يتصرف منها
الصفحه ٧٦ : الاجتهاد من أدلة
الفقه ومستلزماً للعلم بالفقه في مسألة من المسائل كما مرفي الفصل الأول ، لكن
العمل بالعلم
الصفحه ٨٦ :
السامع لذلك اذا
تأمله كان أقرب الى معرفة المدلول عليه، كما انه عند النظر في الدلالة كذلك، وتوصف
الصفحه ١١٧ : العلوم فيه كان كامل
العقل يصح منه الاستدلال على الله تعالى، وعلى صفاته ، وعلى صدق الانبياء عليهم
السلام
الصفحه ١٥٨ :
يدخل فيه .
و أما (من) فان لها أربعة أقسام :
أحدها : التبعيض (۱) نحو قولهم أكلت من
الخبز
الصفحه ٢٠٣ : أرادبه بعض تلك الوجوه،
وأخر بيانه الى وقت الحاجة على ما نذهب اليه في جواز تأخير بيان المجمل عن وقت
الخطاب
الصفحه ٢٤٧ : الا وهو في مقدورة
وليس كذلك على مذهبه العلم بذاته تعالى، لانه لا يصح وقوعه منه على وجه من الوجوه
الصفحه ٢٤٨ : من لم يستدل على ذلك، ولم ينظر فيه من العوام
____________________________________________
(۱) قوله