الصفحه ٩٤ : الله، وان الله لا يجوز عليه القبيح (۲) ولا التعمية والالغاز
في الكلام ، لا يمكنه الاستدلال به على وجوب
الصفحه ١٠٠ : التوليد
بدونه عند المصنف
ويؤيده أنه قال في النظر المفضي الى
الجهل أنه (لا يولد الجهل) ولم يقل انه لا
الصفحه ١٠٩ :
العلم ، ونحن نعلم
انا ننظر في شبة المخالفين فلا يتولد لنا الجهل، ولانه لو كان شيء من النظر يولد
الصفحه ١١٩ : ، احتراز عن قول من يقول بالاجتهاد ،
والسلام واجب في الصلاة والغالب في الواجب فيها ان تر که مبطل لها ، فانه
الصفحه ١٦٣ : أقول انه حقيقة كان مخالفاً
لاستعمال أهل اللغة واطلاقهم ، ويحتج عليه بالرجوع الى الكتب المصنفة في المجاز
الصفحه ١٧٧ :
ويتبين من ذلك ، انه لو كانت العاديات
علوماً لكان خرق العادة للاعجاز محالا في نفسه عقلا، فلم يمكن
الصفحه ١٨٢ : وجوده لا يجدي ، فلا يتم ما
قيل ان الأولى في اثبات هذا المطلب يعني في شمول القدرة ـ بل سائر المطالب التي
الصفحه ١٩٥ : انه تعبد بتلاوته الا
بخطاب آخر، والكلام فى ذلك الخطاب كالكلام فيه، وذلك يؤدى
الصفحه ٢٠٠ :
يصرح، وذلك لا يجوز
في الشرعيات .
وليس هذا من جواز تأخير بيان المجمل عن
وقت الخطاب في شيء على ما
الصفحه ٢٠٦ :
متوقف فيه، لان كون
أحدها مراداً لا يمنع من أن يريد به الاخر على ما سنبينه فيما بعد (۱) .
وان دل
الصفحه ٢٢٠ :
فيما وضعت له،
والعدول بها عما وضعت له في اللغة، فلذلك منعت من أن يرادا جميعاً بها ، لان ذلك
الصفحه ٢٢٨ :
أحدهما : انا قد بينا (۱) ان اللفظ اذا تناول
شيئين فليس في ثبوت كون أحدهما مراداً ما ينافي أن يكون
الصفحه ٢٣٨ : ) لا
يجب العمل به . فما يجب العمل به على ضربين : ( أحدهما ) يجب العمل به عقلا.
(والاخر) يجب ذلك فيه
الصفحه ٢٤٤ :
أصحاب الاشعرى الى أن
العلم بهذه الاخبار، يحصل ضرورة من فعل الله تعالى، لا صنع للعباد فيها
الصفحه ٢٤٦ :
بالاكتساب ، ان من صح
منه الفعل يجب أن يكون قادراً ، ثم علم في ذات بعينها ، انه يصح منها الفعل فعل