أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ) في تركه (وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ) أي بأن أعدل (بَيْنَكُمُ) في الحكم (اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ) فكل يجازى بعمله (لا حُجَّةَ) خصومة (بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ) هذا قبل أن يؤمر بالجهاد (اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا) في المعاد لفصل القضاء (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (١٥) المرجع (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي) دين (اللهِ) نبيه (مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ) بالإيمان لظهور معجزته وهم اليهود (حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ) باطلة (عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) (١٦) (اللهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ) القرآن (بِالْحَقِ) متعلق بأنزل (وَالْمِيزانَ) العدل (وَما يُدْرِيكَ) يعلمك (لَعَلَّ السَّاعَةَ) أي إتيانها (قَرِيبٌ) (١٧) ولعل معلق للفعل عن العمل أو ما بعده ، سد مسد المفعولين (يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها) يقولون
____________________________________
ذكره في قوله : (شرع لكم في الدّين). قوله : (وَاسْتَقِمْ) الاستقامة لزوم المنهج القويم. قوله : (كَما أُمِرْتَ) أي من تقوى الله حق تقاته ، وعبادته حق العبادة ، ومن هنا شاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم وقال : شيبتني هود وأخواتها ، فسبب شبيه خوفه من عدم قيامه بما أمر به ، ولكن خفف الله عنه وعن أمته بقوله : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وقوله : (كَما أُمِرْتَ) الكاف بمعنى مثل ، والمعنى استقم استقامة مثل الذي أمرت به ، أي موافقة له.
قوله : (وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ) أي حيث قالوا : اعبد آلهتنا سنة ، ونحن نعبد إلهك سنة. قوله : (مِنْ كِتابٍ) بيان لما ، والمعنى : آمنت بكل كتاب أنزله الله تعالى ، وهذه الآية بمعنى قوله تعالى : (كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ) إلخ. قوله : (أي بأن أعدل) أشار بذلك إلى أن اللام بمعنى الباء ، وأن المصدرية مقدرة ، والفعل منصوب بها. قوله : (فكل يجازى بعمله) أي من خير وشر. قوله : (هذا قبل أن يؤمر بالجهاد) أشار بذلك إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله : (قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) الآية ، وقيل : ليست منسوخة ، بل المراد من الآية أن الحق قد ظهر والحجج قامت ، فلم يبق إلا العناد ، وبعد العناد لا حجة ولا جدال. قوله : (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) أي فيجازي كل أحد بعمله من خير وشر.
قوله : (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ) الكلام على حذف مضاف ، والمفعول محذوف كما أشار لذلك المفسر. قوله : (مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ) أي من بعد دخول الناس في دينه ، وأجابوا دعوته ، فالسين والتاء زائدتان. قوله : (وهم اليهود) تفسير للموصول. قوله : (داحِضَةٌ) من الأدحاض وهو الازلاق ، يقال : دحضت رجله أي زلقت ، والمراد هنا الإبطال. قوله : (وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) أي في الآخرة. قوله : (متعلق بأنزل) أي والباء للملابسة. قوله : (وَالْمِيزانَ) (العدل) أي وسمى العدل ميزانا ، لأن الميزان يحصل به الإنصاف والعدل ، فهو من تسمية المسبب باسم السبب ، وإنزاله الأمر به ، وقيل : المراد بالميزان نفسه الذي يوزن به ، والمراد بإنزاله إنزال الإلهام بعمله والأمر بالوزن به ، وقيل : الميزان محمد صلىاللهعليهوسلم يقضي بينكم بكتاب الله.
قوله : (وَما يُدْرِيكَ) استفهام إنكاري ، والمعنى : لا سبب يوصلك للعلم بقربها ، إلا الوحي الذي ينزل عليك. قوله : (أي إتيانها) (قَرِيبٌ) قدر المضاف ليصح الإخبار بالمذكر عن المؤنث. قوله : (ولعل معلق للفعل عن العمل) التعليق إبطال العمل لفظا ، لا محلا ، بسبب توسط أداة لها صدر الكلام.