(وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) (٥١) أي القبور (وَقالُوا آمَنَّا بِهِ) بمحمد أو القرآن (وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ) بالواو وبالهمزة بدلها أي تناول الإيمان (مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) (٥٢) عن محله إذ هم في الآخرة ومحله الدنيا (وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ) في الدنيا (وَيَقْذِفُونَ) يرمون (بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) (٥٣) أي بما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة حيث قالوا في النبي ساحر شاعر كاهن ، وفي القرآن سحر شعر كهانة (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ) من الإيمان أي قبوله (كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ) أشباههم في الكفر (مِنْ قَبْلُ) أي قبلهم (إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ) (٥٤) موقع في الريبة لهم فيما آمنوا به الآن ولم يعتدوا بدلائله في الدنيا.

____________________________________

مجاز ، وحقه أن يسند لهم ، وقوله : (عند البعث) أحد أقوال في وقت الفزع ، وقيل : في الدنيا يوم بدر ، حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة ، فلم يستطيعوا الفرار إلى التوبة ، وقيل : نزلت في ثمانين ألفا ، يأتون في آخر الزمان ، يغزون الكعبة ليخربوها ، فلما يدخلون البيداء يخسف بهم ، فهو الأخذ من مكان قريب. قوله : (لرأيت أمرا عظيما) أشار بذلك إلى أن جواب لو محذوف. قوله : (فَلا فَوْتَ) أي لا مخلص ولا مهرب. قوله : (أي القبور) أي وهي قريبة من مساكنها في الدنيا ، أو المعنى قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم الفرار ، وقيل : أخذوا من مكان قريب ، وهي القبور لجهنم ، فيخرجون من قبورهم لها. قوله : (وَقالُوا آمَنَّا بِهِ) أي قالوا ذلك وقت حصول الفزع ، وهو وقت نزول العذاب بهم. قوله : (وَأَنَّى لَهُمُ) أي كيف يمكنهم الخلاص والظفر بمطلوبهم وهم في الآخرة ، مع أن ذلك لا يحصل ولا يكون إلا في الدنيا ، وهي بعيدة في الآخرة؟ فالماضي بعيد إذ لا يعود ، والمستقبل قريب لأنه آت ، وكل آت قريب. قوله : (التَّناوُشُ) أي الرجوع إلى الدنيا للإيمان وقبول التوبة قوله : (بالواو وبالهمزة) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله : (وَقَدْ كَفَرُوا) إلخ ، الجملة حالية ، أي يستبعد تناولهم الإيمان في الآخرة ، والحال أنهم كفروا في الدنيا. قوله : (وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ) أي يتكلمون في الرسول بالمطاعن والنقص من جانب بعيد من أمره ، وهو الشبه التي اقترحوها في جانب الرسول ، ويتكلمون في العذاب ، ويحلفون على نفيه من جانب بعيد عنهم ، من حيث إنهم لم يعلموا ذلك ، فالمكان البعيد هو ظنهم الفاسد ، فهو بعيد عن رتبة العلم. قوله : (غيبة بعيدة) أي عن الصدق. قوله : (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ) أي في الآخرة. قوله : (أي قبوله) أي بحيث يخلصهم في الآخرة. قوله : (بِأَشْياعِهِمْ) جمع شيع ، وشيع جمع شيعة ، فالأشياع جمع الجمع ، وهم قوم الرجل وأنصاره وأتباعه ، المراد بهم هنا أشبهاههم في الكفر كما قال المفسر. قوله : (مِنْ قَبْلُ) صفة للأشياع. قوله : (أي قبلهم) أي الذين كانوا سابقين عليهم في الزمان لا في العذاب ، فإن زمن عذابهم في القيامة متحد. قوله : (موقع في الريبة لهم) أي فهو من أراد به إذا أوقعه في الريبة وهي الشك ، فهو كقولهم : عجب عجيب ، وشعر شاعر ، من باب التأكيد. قوله : (ولم يعتدوا بدلائله) حال من الواو في (آمنوا) أي آمنوا به في الآخرة ، والحال أنهم لم يعتدوا في الدنيا بدلائله.