ولكنك تعاند وفي قراءة بضم التاء (وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً) (١٠٢) هالكا أو مصروفا عن الخير (فَأَرادَ) فرعون (أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ) يخرج موسى وقومه (مِنَ الْأَرْضِ) أرض مصر (فَأَغْرَقْناهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعاً) (١٠٣) (وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ) أي الساعة (جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً) (١٠٤) جميعا أنتم وهم (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ) أي القرآن (وَبِالْحَقِ) المشتمل عليه (نَزَلَ) كما أنزل لم يعتره تبديل (وَما أَرْسَلْناكَ) يا محمد (إِلَّا مُبَشِّراً) من آمن بالجنة (وَنَذِيراً) (١٠٥) من كفر بالنار (وَقُرْآناً) منصوب بفعل يفسره (فَرَقْناهُ) نزلناه مفرقا في عشرين سنة أو وثلاث (لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ) مهل وتؤدة ليفهموه (وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً) (١٠٦) شيئا

____________________________________

علمت أن هذه الآيات ، ما أنزلها إلا رب السماوات والأرض عبرا ، وإنما عناد ، خوفا على ضياع ملكك ورياستك. قوله : (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا ، وقوله : (بضم التاء) أي والضمير لموسى ، ويكون المعنى : لقد أيقنت وتحققت أن هذه الآيات التي جئت بها ، منزلة من عند الله تعالى. قوله : (وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ) أي أتحققك وعبر بالظن مشاكلة ، فإن ظن فرعون كذب ، وظن موسى حق وصدق لظهور أماراته. قوله : (أو مصروفا عن الخير) أي ممنوعا منه. قوله : (يخرج موسى وقومه) أي بقتلهم جميعا.

قوله : (فَأَغْرَقْناهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعاً) أي ففعلنا بهم ما أرادوه بموسى وقومه : (مِنْ بَعْدِهِ) أي بعد إغراقه. قوله : (اسْكُنُوا الْأَرْضَ) أي أرض مصر والشام. قوله : (أي الساعة) أي القيامة ووعدها وقتها ، وهو النفخة الثانية. قوله : (جِئْنا بِكُمْ) أي أحييناكم وأخرجناكم من القبور. قوله : (جميعا) أشار بذلك إلى أن (لَفِيفاً) اسم جمع لا واحد له من لفظه ، وقيل مصدر لف لفيفا ، والمعنى جئنا بكم منضما بعضكم لبعض. قوله : (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ) معطوف على قوله (ولقد صرفنا) وهذا على أسلوب العرب ، حيث ينتقلون مما كانوا بصدده لشيء آخر ، ثم يرجعون له ، واختلف المفسرون في الحق الأول والثاني ، فمشى المفسر على أن المراد بهما الحكم والمواعظ والأمثال التي اشتمل عليها القرآن ، وإنما التكرير للتأكيد ، إشارة إلى أنه لم يتغير ولم يتبدل إلى يوم القيامة ، كما تغيرت التوراة والإنجيل ، وقيل المعنى وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة المقتضية لإنزاله لا عبثا ، وما نزل إلا بالحكم والمواعظ ، لاشتماله على الهداية إلى سبيل الرشاد ، فالحق الأول كناية عن سبب نزوله ، والحق الثاني هو ما اشتمل عليه من المعاني. قوله : (المشتمل عليه) أي المحتوي عليه القرآن.

قوله : (إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً) حالان من الكاف في أرسلناك. قوله : (منصوب بفعل) أي فهو من باب الاشتغال ، وعليه فجملة (فَرَقْناهُ) لا محل لها من الأعراب ، والتنوين للتعظيم أي قرآنا عظيما. قوله : (فَرَقْناهُ) هو بالتخفيف في القراءة المشهورة ، وقرىء شذوذا بالتشديد. قوله : (نزلناه مفرقا) هذا أحد أقوال في تفسير قوله : (فَرَقْناهُ) ، وقيل بينا حلاله وحرامه ، وقيل فرقنا به بين الحق والباطل. قوله : (أو وثلاث) أو لحكاية الخلاف ، أي أنه اختلف في مدة نزول القرآن ، هل هي عشرون سنة ، أو ثلاث وعشرون ، وهو المبني على الخلاف في تعاقب النبوة والرسالة وتقارنهما.

قوله : (لِتَقْرَأَهُ) متعلق بفرقنا ، وقوله : (عَلَى النَّاسِ) متعلق بتقرأه ، وكذا قوله : (عَلى مُكْثٍ) ولا يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعنى بعامل واحد ، لأن الأول في محل المفعول به ، والثاني