(لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ) أجابوه بالطاعة (الْحُسْنى) الجنة (وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ) وهم الكفار (لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ) من العذاب (أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ) وهو المؤاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شيء (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ) (١٨) الفراش هي. ونزل في حمزة وأبي جهل (أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُ) فآمن به (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) لا يعلمه ولا يؤمن به ، لا (إِنَّما يَتَذَكَّرُ) يتعظ (أُولُوا الْأَلْبابِ) (١٩) أصحاب العقول (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ) المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر أو كل عهد (وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ) (٢٠) بترك الإيمان أو الفرائض (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) من الإيمان والرحم وغير ذلك

____________________________________

فإن من جملة ما جاء به القرآن الأمثال. قوله : (لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا) خبر مقدم ، وقوله : (الْحُسْنى) مبتدأ مؤخر. قوله : (الجنة) أي وزيادة بدليل الآية الأخرى (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ).

قوله : (وَالَّذِينَ) مبتدأ أخبر عنه بثلاثة أمور : الأول : قوله : (لَوْ أَنَّ لَهُمْ). الثاني قوله : (أُولئِكَ لَهُمْ) الخ. الثالث : قوله : (وَمَأْواهُمْ) إلخ. والمعنى : أن الكفار يتمنون أن لو كان لهم قدر ما في الأرض جميعا مرتين ، ويفتدون به العذاب النازل بهم يوم القيامة. قوله : (سُوءُ الْحِسابِ) أي السيىء ، فهو من إضافة الصفة للموصوف ، والمراد أنهم يناقشون الحساب ، ويسألون عن النقير والقطمير ، ولذا ورد في الحديث : «من نوقش الحساب هلك».

قوله : (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) أي منزلهم المعد لهم. قوله : (وَبِئْسَ الْمِهادُ) هو ما يمهد أي يفرش ، وقدر هي إشارة إلى أن المخصوص بالذم محذوف. قوله : (ونزل في حمزة وأبي جهل) أي بسبب نزول هذه الآيات ، مدح حمزة بالصفات الجميلة ، والوعد عليها بالخير ، وذم أبي جهل بالصفات القبيحة ، والوعيد عليها بالشر ، ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فآيات الوعد لحمزة ، ومن كان على قدمه وخلقه إلى يوم القيامة ، وآيات الوعيد لأبي جهل ، ومن كان على قدمه وخلقه إلى يوم القيامة.

قوله : (أَفَمَنْ يَعْلَمُ) الهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف ، والتقدير أيستوي المؤمن والكافر فمن يعلم؟ إلخ. قوله : (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله : (أصحاب العقول) أي السليمة الكاملة. قوله : (الَّذِينَ يُوفُونَ) بدل من من ، وحاصل ما ذكره من الصفات لهم ثمانية ، أولها قوله : (يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ) ، وآخرها قوله : (وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ). قوله : (المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر) أي بالتوحيد وهو قول الله لهم (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ). قوله : (أو كل عهد) أي كل ميثاق أخذ عليهم ، كان للخالق أو للمخلوق ، ولو كان كافرا فيجب الوفاء بالعهد ، ولا تجوز الخيانة ، ولما كانت الأوصاف الآتية لازمة للموفي بالعهد ، قدم عليها وجعل ما بعهد تفصيلا له ، وحينئذ فالمراد بالوفاء بالعهد ، امتثال المأمورات على حساب الطاقة واجتناب المنهيات.

قوله : (وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ) تأكيد لما قبله ولازم له ، لأن الوفي بالعهد غير ناقض للميثاق ، فالعهد هو الميثاق ، وقيل الميثاق هو التزام المخلوق بالوفاء لأمر الخالق ، والعهد هو أمر الله. قوله : (بترك الإيمان) راجع للأول ، وقوله : (أو الفرائض) راجع للثاني في تفسير العهد. قوله : (من الإيمان) بيان لما ،