الصفحه ١١١ : » (٢) ليعارضه
بهذا الحديث المكذوب فإنّه لا وجود له في الصحيحين، وإنّما نسبه إلى الصحيحين
ليروّج علمه على عوام
الصفحه ١٤٨ :
(١) ، إلى آخر كلامه، فتدبّر.
الفصل
السابع : فيما ذكره في العرفاء وعلماء الحقيقة
ومشايخ الطريقة وأهل الكشف
الصفحه ١٦٠ : مشاهدته في الدنيا والآخرة على وجه واحد
(٣) .
وفي صفحة ٨٥ من الجزء الثالث منه ذكر ما
لفظه : وكذلك في جنس
الصفحه ١٧٧ :
جواد جرى على اعراقه،
وجاء على أثر سباقه، إلى آخر كلامه. وقد أخرجه بتمامه التاج في الطبقات الكبرى
الصفحه ١٨٣ : كما نعقل فيما بيننا، إلى آخر كلامه
(٣) .
وقال اليافعي في مرآة الجنان
في ترجمة ابن مندة (٤) ما
لفظه
الصفحه ٢٢٨ :
والفقهاء وغيرهم
احتجاجهم بالقدر في صفحة ٣.
وصرّح بأنّ المحتّج بالقدر متبع لهواه
بغير علم قال
الصفحه ٢٥٧ :
وقال في رسالة زيارة بيت المقدّس
في صفحة ٥٥من الجزء الثاني من مجموع
رسائله الكبير المطبوع بمصر ما
الصفحه ٣٤٩ :
في قدح الزهري
المتكلّم فيه :
فكيف يفضّل ابن تيميّة الزهري عليه،
والزهري قد صحب الاُمراء لقلّة
الصفحه ٣٥٤ :
ونقل كلام الشافعي
فراجع الطبقات
السبكي الكبرى في الجزء الأوّل في
صفحة ١٠ المطبوعة بمصر
الصفحه ٣٧٧ :
قبرها، ويكتب على لوح
اسمها ويجعله في القبر (١) .
في تنقيص ابن تيميّة
من الإمام عليّ الرضا
الصفحه ٣٧٩ : ،
فأذّن في اُذنه اليمنى وأقام في اُذنه اليسرى، فحنّكه بماء الفرات.
ثمّ قال المحدّث البخاري : وعن موسى
الصفحه ٣٨٩ :
كما أنّه في أوّل هذه الصفحة كذّب حديث
: «فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها الله وذريتها على النار
الصفحه ٣٩٩ : ؟ في الليل كان قتله للصيد أم نهاراً؟ محرماً كان
بالعمرة إذ قتله أو بالحجّ كان محرماً؟» فتحيّر ابن أكثم
الصفحه ٥٣ :
الموالاة قد رواه
الترمذي وأحمد في مسنده عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه
قال : «من
كنت
الصفحه ٧٦ :
شهد عليه بذلك الحافظ
[الحافظ الشامي (١) صاحب]
(٢) جلال الدين السيوطي (٣)
في كتاب السيرة المسمّاة