البحث في تفسير فاتحة الكتاب
١١٦/٧٦ الصفحه ١٠١ : بالجبر لتحقق الابتلاء والتكليف ، كما ورد في حديث يزيد
بن عمير المروي في العيون بالاسناد عن الرضا
الصفحه ١١٥ : ج ١ : ٢٢ ، عن محمّد بن مسلم ، قال : «سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن قول الله عزوجل : ولقد آتيناك سبعا من
الصفحه ١١٨ :
احاديث
«ام الكتاب»
روى العياشي في
تفسيره ج ١ : ١٩ : بأسانيد عن الحسن بن عليّ ابن أبي حمزة البطايني عن
الصفحه ١٤٠ :
بعده ، وهو عليّ بن أبي طالب والأئمة الطاهرين من نسله صلوات الله عليهم ،
وإنّ أعظم المعاصي عندي
الصفحه ١٠ : بَنِي آدَمَ مِنْ
__________________
(١) غافر : ١١.
الصفحه ٢٠ :
رواية عليّ بن إبراهيم في تفسيره عن أبي عبد الله عليهالسلام (٥) وذلك أنّ امّ الشيء هو جامعه ، والاصل
الصفحه ٣٨ : .
(٢) روى العياشى ، عن اسماعيل بن أبان يرفعه الى النبى (ص) قال : ـ
الصفحه ٤٢ :
مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)(٢) انّما هي بالتقوى والعلائق. والروابط
الصفحه ٤٦ : : يا بنيّة
إنّ الله هو الّذي وهبه لك ، وهو قادر على أن يشفيه ، فهبط جبرئيل عليهالسلام ، فقال : يا
الصفحه ٥٣ : صلىاللهعليهوآله : قال الله عزوجل لموسى بن عمران عليهالسلام ، يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلى
الصفحه ٥٧ : ، وهذا حدّ اليقين بالله كما رواه مثنى
بن الوليد الحنّاط في كتابه عن أبي بصير عن أبي ـ عبد الله
الصفحه ٦٩ :
موسى بن جعفر عليهالسلام وهو يكلّم راهبا من النصارى «إنّ الله تبارك وتعالى
أجلّ وأعظم من أن يحدّ بيد أو
الصفحه ٧٨ : لا العلم ولا يمكن القول بتعلق العلم بالاشياء بقيد الوجود
العينيّ ، وهو المنفيّ في صدر حديث حماد بن
الصفحه ٨٤ :
عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ)(١) وإلى بيان هذا المعنى اشير فيما رواه ثقة الاسلام
الكليني عن عليّ بن محمّد رفعه ، عن
الصفحه ٨٨ : حديث معلى بن محمّد من قول العالم عليهالسلام : «وبالمشيّة عرف صفاتها وحدودها وانشأها قبل إظهارها
