الصفحه ٥٨٨ :
معرفة ما إذا كان لها أن تحدث تعديلا عميقا في طبيعة العمل ذاتها ، وبعبارة أخرى :
ما إذا كان العمل السّيى
الصفحه ٥٨٩ : ، ولكنها لا تكون
كذلك في الواقع.
والمسألة ، في
الحقيقة ، هي في محاولة معرفة ما إذا كان يكفي أن نحكم بصدق
الصفحه ٥٩٨ : الصّيغة الدّقيقة للواجب في ذاته ، وإنّما هو أن نبذل
جهدا دائبا ، حتّى نزداد معرفة بهذا القانون الموضوعي
الصفحه ٦٥٣ : تمتحن إلّا في تشابك الإهتمامات ، وتعقدها. وتمكين
الفضل في معرفة كيف نتوقى الإحتراق ، ونحن وسط النّار؟
الصفحه ٧٤٧ : » (١).
هذه الطّريقة
في تصوير الشّرع لا تحسم مسألة معرفة ما إذا كانت البواعث الّتي استخدمها الشّارع
لتسويغ
الصفحه ٧٧٦ : العمل ،
كشأن المعرفة : فلكي «نعمل» ، كما هي الحال حين «نحكم» ، كلا الأمرين يستوجب «رأسمال»
يقتطع منه
الصفحه ٨٤٢ : صحيحة بصورة شاملة ، فيجب أن نطرح هذا التّعريف جانبا ، سواء
نظرنا إلى الشّيء المعرف من الخارج ، أو من
الصفحه ٨٥٣ :
المعرف. فهو كما قيل عند الفلاسفة المدرسيين : ليس جامعا ولا مانعا ، وبحيث
يمكن القول بأنّ الحكمة
الصفحه ٧٧٤ : المرتعش ذاته :
فلقد كان من
عادة هذا الصّوفي أثناء حجّه السّنوي أن يفرض على نفسه كلّ أنواع المشقات ، كان
الصفحه ٧٦١ : المعارض تماما (١). ولو أننا رجعنا إلى الضّمير العام ، فلن نعدم أن نلاحظ
نفس التّعارض ، ونفس التّردد.
ألا
الصفحه ٨١٢ :
على قدر من الإنتظام ، والثّبات ، في خضوعها «للإرادة الإلهية». ولمّا كانت
إرادتنا سيدة نفسها ، من
الصفحه ٤٧١ : نفس الصّيحة ، نفس النّداء ، نفس الأمر ـ فهل
من حقي أن أقول ـ مفتخرا ـ إنّي لم استجب إلّا لصوت وحيد
الصفحه ٦٥٧ : الشّريرة ، باطنة ، وظاهرة ، فحسب ، وإنّما كذلك ضد
الغفلة ، وذهول النّفس. ولكي يبلغ النّاس هذا الهدف يقول
الصفحه ٧٠١ : نفس المبتدئين في الطّريق بقسوة لا تبدو لنا مع ذلك إبداعا ، أو ابتكارا
، حين نضعها في مجموع النّظم
الصفحه ٢٣ : هو تحلية النّفس بالفضائل ، وتخليتها من الرّذائل ، ومراقبة
النّفس ، ومحاسبتها ، زيادة على ما يتوقّف