الصفحه ٥٩٤ :
الإحترام؟ .. وأ ليس من حقي أن أقول في نفسي : إنّ التّصرف على هذا النّحو
تصرف حميد؟.
وحالة
ثالثة
الصفحه ٥٩٥ : (الّتي عرفت على أنّها خطأ في الشّعور بالصفة الأخلاقية للعمل نفسه) ـ
منكرة إلى هذا الحدّ ، فما القول حينئذ
الصفحه ٥٩٧ : النّيّة القلقة أن
تجرّم ، وتتهم النّفس الأمارة المتمردة ، فبأي حقّ يستطيع الإنحراف اللإرادي أن
يبطل
الصفحه ٦٠١ : على نفسه ، مقتصرا على تغذية آمال ، وصوغ مشروعات ، أو
حتّى بذل جهود يائسة ، وافترض أنّه قضي عليه أن
الصفحه ٦٠٢ : ، يراعي القدرة المحدودة للطبيعة
الإنسانيّة ، فإنّ الأسى الّذي يشعر به الإنسان في دخيلة نفسه هو وثيقة اتهام
الصفحه ٦٠٣ : مسألة تفرض نفسها من هذه الوجهة ، وهي أن نعرف إذا ما كان هذا
الإقتضاء المزدوج يخص قيمة مساوية ، أو غير
الصفحه ٦٠٦ : منبعه من أعماق النّفس ـ فكثيرا ما
نجده يبرز بخاصة عمل القلب وحده ، سواء بإعتباره قيمة في ذاته
الصفحه ٦١٥ : معينة ، أعني : أنّ الغاية الأخيرة الّتي يقصدها الشّرع الإسلامي هي
صحة النّفس ، وما تبقى ليس سوى وسائل
الصفحه ٦١٧ : إلى أن يتطلب من نفسه تجردا عن المنافع الأنانية في هذه الدّنيا ، وحبّا
للأقربين ، وكرما ، وإخلاصا
الصفحه ٦١٨ : ، وأنت كسلان عنها ، أو مؤثر عليها الشّغل بالدّنيا ، وتحبّ أن تدع المعاصي
من خوف الله عزوجل ، والنّفس لا
الصفحه ٦١٩ : يَعْفُوَ عَنْهُمْ
وَكانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُوراً) (٢).
كما أنّ أحاديث
النّفس ، والميل الطّبيعي الّذي يشعر
الصفحه ٦٢٧ : المباشر» ، أعني : العمل نفسه ، بصرف النّظر عن كلّ توقع يمكن أن يستثير
هذا النّشاط. ولقد رأينا :
.. أنّ
الصفحه ٦٢٩ :
: الخضوع للإرادة الإلهية ، كما يعني ، في الوقت نفسه : «الإخلاص» ، وهو استبعاد
أي سلطان آخر على الإرادة
الصفحه ٦٤١ : ، ومن ألفاظ هذه الأقوال نجد أنّ خضوع
النّفس لأمر الله يجب أن يكون خالصا ، دون شرك : (وَنَحْنُ لَهُ
الصفحه ٦٤٢ : في النّفس ، مهما قلّ غرضها الدّنيوي حتّى ولو كان ذلك
انتظارها لجزاء الله الواسع. ولسوف نناقش فيما بعد