الصفحه ٢٢٥ : التّجريبية ، والتّجربة المحضة ، إذ أنّ «المثل الأعلى
الثّابت» هو التّعريف نفسه «للقانون الأخلاقي» ، ولما لم
الصفحه ٢٢٩ :
أليس هذا هو
نفس إدراك «التّكليف» الّذي يستخلص من المفاهيم القرآنية؟ ولنستمع إلى القرآن وهو
يقول
الصفحه ٢٣٥ :
في النّظام الأخلاقي : فإنّ من بين المهام الّتي يتعين عليّ أداؤها ما يفرض نفسه
عليّ كلّ يوم ، ومنها ما
الصفحه ٢٣٦ : تنتهك حقنا الطّبيعي ، وتردنا إلى الخضوع
الذليل والآلي ـ فهو أن تقحم نفسها في تفصيل أعمالنا ، الّتي
الصفحه ٢٣٧ : بالقانون المقدس يتمثله ضميرنا ، ويحميه ،
ويجعله نفسه ، حتّى كأنّما كان يسهم في خلق الحقائق الأزلية ، هذا من
الصفحه ٢٤١ : الكلمات
من معانيها.
والمسئولية
المتولدة عن الإلزام ، هي نفسها نوع خاص من الإلزام. وإذا عمدنا إلى الجانب
الصفحه ٢٤٣ : والنّفسي) لوجدناها
في الواقع تؤدي دورها الّذي عينه لها قانون الطّبيعة ، بطريقة قدرية ، وعلى نسق
واحد. فليس
الصفحه ٢٤٨ :
يَكْذِبُونَ) (٣)
ومن البيّن في
الأمثلة السّابقة أنّ الإنسان هو الّذي يجعل نفسه مسئولا بتدخل
الصفحه ٢٥٢ : ، فكلا الأمرين يتبع نفس القانون ، الّذي يأتي من
مصدر تشريعي واحد ، بيد أنّه من المحتمل أن نواجه بعض
الصفحه ٢٥٥ : هكذا : «والّذي نفسي بيده لا تزول قدم
عبد يوم القيامة حتّى يسأله الله تعالى عن أربع : عن عمره فيما أفناه
الصفحه ٢٥٩ : الإنسان الأوّل ، بحيث تستلزم تدخّل «مخلّص» غيره نفسه ، إذ كان يكفيه أن
يعترف بخطيئته ، ويظهر ندمه ، لا
الصفحه ٢٦٥ : الضّمائر الفردية المعنية ، تعلم القاعدة الأخلاقية ، وتدرك في الوقت
نفسه الأعمال الّتي إنتهكت بها هذه
الصفحه ٢٦٧ : الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً) (٦) ، فإذا ما قدمت العدالة المطلقة لكلّ إنسان حقّه فلا
شيء يحول دون
الصفحه ٢٦٩ :
الوقت نفسه ، أكثر تأكدا ، بما أنّ التّفسيرين يتفقان في مضمونه ، على حين أنّ
معنى التّشبيه لا يحتمل سوى
الصفحه ٢٧٠ : الله ، كيما يحرزوا حقّ الاجتماع في نفس المنزلة مع من
أتخذوهم قدوة ، حين أتبعوهم في الواقع بصورة تتفاوت