الصفحه ٨٢ :
(المتوفّى عام ٥٤٢ ه) (١) ، في كتابه المعنون أيضا باسم «أحكام القرآن» (نشر
مطبعة السّعادة
الصفحه ١٤٣ : الأخلاقي في القرآن ، فنحن لم نفعل حتّى الآن سوى
أن نرد الشّرع الأخلاقي الفطري إلى نوع من الشّرع الإلهي
الصفحه ١٧١ :
أمّة الإسلام.
فإذا لم يكن
المراد ضرورة أنّ هذا الطّابع إسلامي النّوع ، فلا أقل من أن يوحي إلينا
الصفحه ٢٤٧ : فليس من المستغرب أن نرى القرآن يقدم لنا المسئولية
الدّينية ذاتها في صورة مسئولية أخلاقية محضة ، حين
الصفحه ٢٧٦ : ]؟ وأين ذو الشّهادتين [خزيمة بن ثابت
الأنصاري]؟ وأين نظراؤهم من إخوانهم ... الّذين تلوا القرآن فأحكموه
الصفحه ٤٩٢ : وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا
اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
الصفحه ٥٥٣ :
__________________
(١) من المعلوم أنّ
النّصوص المنزلة بعد الهجرة تكاد تشغل ثلث القرآن.
الصفحه ٦٤٦ : ) (١).
وهو لم يجعل من
اهتمامات الدّنيا كلّها ، ومن متعها ، غاية ، بل وسيلة لبلوغ أشياء أخرى ، يقول
القرآن
الصفحه ٨٠٣ :
الطّريقة ما كان من همة رسول الله صلىاللهعليهوسلم
ونشاطه في
الصّلاة ، وما كان من إلحاحه كلّ يوم
الصفحه ٨٣٤ :
إنّ من المفيد
جدا أن نتأمل النّغمة الّتي يعبر بها القرآن عن موضوع الرّخص ، فلقد عالجها بأقصى
الصفحه ٨٤٦ :
مع نفسه ، وهذا هو التّحفظ الّذي ما زال القرآن ينفثه في آذاننا : (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ
الصفحه ٨٥٠ : مطروحة ؛ فالدنيا كلّها تعرف أنّ القرآن لا حق لنظرية أرسطو ،
ولكن الدّنيا كلّها تعرف من ناحية أخرى أنّ من
الصفحه ٩٥٤ :
(أَقِمِ الصَّلاةَ
لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ
الصفحه ١٩٥ :
دون أن نذهب في هذه الطّريق إلى حدّ إلغاء جهدنا ، وإعفاء أنفسنا من
واجبها. فقد رأينا ـ عموما ـ أنّ
الصفحه ٢٧٧ : يفرق في الحقيقة بين نوعين من الفضل ، أحدهما عام ، والآخر
محدود. وحين يتحدث القرآن عن النّوع الأوّل