الصفحه ٦٠٤ : الأخلاقي أن يوجدها في العالم ، أو في أنفسنا.
ومن المقرر
عموما تقسيم الواجبات إلى : واجبات نحو النّفس
الصفحه ٦١٤ :
لقد بدأنا بأن
ميزنا في الفعل الأخلاقي الكامل بين لحظتين : لحظة النّيّة ، ولحظة العمل ، وميزنا
في
الصفحه ٦٠٩ : على وجه التّحديد لا يؤدي أي دور في تقديرنا الأخلاقي ، أللهمّ
إلّا البرهنة على أنّه يتمتع بسببية مستقلة
الصفحه ٥٨٧ : كلّ هذه المحاولات ليس الهدف منها أن نرد إلى الموضوعية في الأخلاق
إعتبارها ، وأن نخلع بعض القيمة على
الصفحه ١٠٢ : .
وأمّا إذا
تناولناه ـ على أنّه نظرية في الإلزام الأخلاقي ـ فإنّ تحليله يحمل بعض الصّعوبات
، وشيئا من
الصفحه ٦٦٩ : القيمة الأخلاقية لإعتبار
النّتيجة ، لا كإسهام في تحديد الواجب ، بل كمحرك للإرادة ، الّتي وعت وعيا كافيا
الصفحه ٦٠ : أخلاقي دفين ، فداؤنا في كلّ حال هو داء (التّسيب
الأخلاقي) ، ولكن محاولات العلاج ، والإصلاح لا يتولاها
الصفحه ٦٩٩ : اللازمة لإستئناف النّشاط الأخلاقي بالمعنى الصّحيح.
من هذا كلّه
تنبع نتيجتان واضحتان في الأخلاق
الصفحه ٣٩٠ :
كلّه في كلمة واحدة : إنّ الجزاء الأخلاقي الثّوابي يتمثل في الحسنة ، والسّيئة ،
أي في كسب القيمة ، أو
الصفحه ٣٥ : طائفة من ظواهر الطّبيعة ، أو
الكون. إذا كنّا لا نستطيع أن نجد في القرآن هذا النّسق لأوّل وهلة ، ألّا
الصفحه ٨٥٥ : العمد الرّئيسية لكلّ نظرية
أخلاقية ، واعية بمراميها .. ولقد خصصنا أساس هذا البحث في القرآن لدراسة هذه
الصفحه ٧٨٨ : تعتبره الأخلاق
الإسلاميّة إختيارا صالحا. فالعمل الّذي ينعدم فيه أحد هذه العناصر الجوهرية يسقط
بنفس الأثر
الصفحه ٤٠٩ : .
وعلينا أن ندرس
الآن طبيعة الجزاء الإلهي ، وإمتداده ، ثمّ نحدد مكانته في نظام التّربية
الأخلاقية القرآنية
الصفحه ٦٣٥ : ؟) (٢).
ولهذا نجد في
الأخلاق الدّينية ـ أكثر من أية أخلاق أخرى ـ ضرورة تفرض نفسها على كلّ فرد ، هي
أن يستعمل
الصفحه ٤٧٦ : يوجد لا حقا في التّجربة الرّاهنة ، جعل منه مبدأ مسلما للقانون الأخلاقي
، واجب الوجود في عالم مقبل