الصفحه ٦٤٠ : المعلوم ،
في الأخلاق العقلانية أنّ أكثر النّظريات تشددا ، وهي نظرية «كانت» ، تجعل المبدأ
المحدّد للإرادة
الصفحه ٨٣١ : : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ) (٢).
لكن آيات أخرى
كثيرة في القرآن
الصفحه ٧٩ : فيها
النّص القرآني كلّية ، أو هو لا يكاد يظهر إلّا بصفة ثانوية.
فلم تكن
الأخلاق القرآنية إذن الموضوع
الصفحه ٥٦١ :
أي شي ، في نظر القرآن على أنّه حافز على العمل؟.
وبعد أن وفقت
الأخلاق القرآنية بين الإختلافات
الصفحه ٢٦٥ : المبالاة ـ تجرّم بنفس درجة العمل الإيجابي ،
فالإمتناع هو المشاركة السّلبية في الجريمة. وإنّ القرآن ليحدثنا
الصفحه ٧٠٣ : في سوء أخلاقي.
وإنّ القرآن
ليدعونا إلى هذا الجلد ، والتّحمل ، والمصابرة ، حتّى في الآيات الّتي
الصفحه ٨١٦ : أن يسمى جهدا صريحا.
وهكذا نستطيع
أن نحدد في كلمتين موقف القرآن بالنسبة إلى «مشكلة الألم البدني في
الصفحه ٥٤ :
التّكنولوجية ، وذلك بعد أن تأكد للجماهير أنّ الهزيمة كانت نتيجة إنحلال ، أو
إفلاس في الأخلاق ، مهما تبرقعت
الصفحه ٦٤٦ : ) (٢).
وإذن ، ففيم
تنحصر النّزاهة الّتي علّمنا إياها القرآن ، إن لم تكن في الفكر ، وفي النّيّة؟.
ذلك أنّه إذا
الصفحه ١١٥ : إلى واجبنا ، ما ظهر منه وما بطن.
وهكذا نصل إلى
علاج الإلزام الأخلاقي في الإسلام ، في صورته ، كقانون
الصفحه ٥٧٥ : ، بل إنّ كلّ عضو في الجماعة خاضع لهذه
الضّرورة الأخلاقية ، في حدود وسائله المشروعة ، بحيث يترتب على ترك
الصفحه ٧٨ : هذه الأخطاء ، وملء هذه الفجوة في المكتبة الاوربية (٢) ، وحتّى نري علماء الغرب الوجه الحقيقي للأخلاق
الصفحه ٦٤١ : أنفسنا من تأثير العالم الخارجي ، فهو يمنعنا من أن
نلتمس طاقتنا الأخلاقية في آراء النّاس عنا ، أو في
الصفحه ٢٧٨ :
الوسائل الضّرورية لفهم الشّرع ، والخضوع له. ولكن القرآن حين يتحدث عن النّوع
الثّاني يتناوله في
الصفحه ٥٢٦ : الّذي يثير الأحلام ، ويلهم الشّعر ، ولكنه واقع
أخلاقي في جوهره ، هو : نسيان كلّ حزن ، وذهاب كلّ حقد من