الصفحه ٣٠٥ : أضعه أمامي.
ويختلف الأمر
عن ذلك في مجال الأخلاق ، ففي هذا المجال تكون الإرادة دائما مانعة. فهي سلبية
الصفحه ٣١٤ :
إلى حلّ ثالث. ولكن هذه القوى مجتمعة ، بما فيها آخرها ، وأكثرها مباشرة ،
لا تستطيع أن تفسر وحدها
الصفحه ٣١٦ :
وإذا كانت
إرادة الإنسان الفاضل ، وإرادة المجرم لا تمارسان غالبا إلّا في اتجاه وحيد ،
فمعنى ذلك
الصفحه ٦٣١ : الدّور العظيم لمبدأ التّقدير الأخلاقي ما كان له أن يتعين إلّا بنّيّة حقيقية
، أصولية ، منبثقة من المنبع
الصفحه ٧٠٢ : الأخلاقية ، على
ما ذكره الغزالي : «من حضرت له نيّة في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح أولى ،
وانتقلت الفضيلة
الصفحه ٧٧٢ :
وليس من العسير
أن نرى ـ في الواقع ـ من خلال النّزاع الّذي يقابل بين قوى متنافرة على هذا النّحو
الصفحه ٨٧ :
بين الواجب العاجل ، والمقتضيات الأخرى الّتي تمليها الأخلاقية. فهما أمران
: تكييف ، ومواءمة
الصفحه ١٥٤ :
لنا : ألسنا حين ألغينا الثّقة في الكلمة المعطاة قد أتحنا لمبدأ الوعد الكاذب أن
يدمر فكرة الوعد ذاتها
الصفحه ١٦٩ :
على الضّدين إلّا تباعا ، فإذا ما شغلت بأحدهما بقي الآخر محالا ، ما دام
الأوّل في طريق التّحقق
الصفحه ١٩٠ : تبعا لإستعداد كلّ فرد ؛ وتبعا للظروف الّتي يمر بها ـ
لا يحدد ميدان الخير الأخلاقي إلّا على نحو جزئي
الصفحه ٣٤٥ :
مسئولا عن أي شيء ، ولكن العلاقة بين الواقع الخاضع للحكم ، والفرد المسئول
تفقد هذه الدّقة في
الصفحه ٤٦٩ :
وها نحن أولاء
نجد أنفسنا بعيدين عن مستوى الحس الأخلاقي الّذي هو غاية في ذاته ، حيث كانت
الواجبات
الصفحه ٥٥٨ : ، ولا يمسّ ، ولا
مثال له في عالمنا الحاضر ، فأي سلطان سيكون له علينا؟ .. وأي اضطراب سوف يلقى
حينئذ في
الصفحه ٧١٤ : بالنسبة إلى
الآخرين ، فهو لم يسع في ضررهم ، بل سعى إلى فائدته الخاصة.
هذه الأنانية
الّتي يفرضها على
الصفحه ٧٦١ : تنطوي هذه
الحيرة على تناقض في الفكر الأخلاقي ذاته ، وهو تناقض بين طريقتين في التّقويم ،
كلتاهما مشروعة