الصفحه ٢١١ :
هذا الموقف
المعارض لموقف القرآن ـ كما رأينا ـ محدد في فكر «كانت» ، بنفس القياس الكاذب
الصفحه ٢٩٠ : إنسان ، وتريد أن تصطاد سمكة ، فيكون ما أخرجته طفلا
غريقا يفجؤك. فمع أنّ التّماثل حادث في هذه الأعمال من
الصفحه ٢٩٥ : مقصودا أخلاقيا على وجه الكمال ، ذلك أنّ العمل
الّذي يتم بحسن نيّة حينئذ لن يكون سوى حالة خاصة من العمل
الصفحه ٣٠٧ :
صحة أفضل.
ويصف لنا «ستيوات
ميل [S.Mill] ، على أساس من العنصر المشترك
بين رأيي أفلاطون ، وليبنز
الصفحه ٣٥٩ :
صاحبها تدخلا إراديا معينا فيما يسبب من ضرر .. ولا فرق حتّى الآن بين شروط
المسئولية الأصلاحية
الصفحه ٣٨٠ :
عاجلا ، والله سبحانه وتعالى يقول : (وَاذْكُرْ رَبَّكَ
إِذا نَسِيتَ) (١) ، ويقول : (فَعِدَّةٌ مِنْ
الصفحه ٣٨٣ :
القرآن ، أولاهما : أنّ الكفار الّذين يدخلون في الدّين الحقّ معفون من كلّ
إجراء إصلاحي للماضي
الصفحه ٣٨٧ : الزّائد
على الكسب ، وهي (تزكي) نضارتها ؛ (خُذْ مِنْ
أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ
الصفحه ٤٠٣ : يتخذان موقفا واضحا وصريحا. فالقرآن يحرم علينا صراحة
أن نستطلع أسرار إخواننا ، فقال سبحانه وتعالى : (وَلا
الصفحه ٤١٠ :
محمّد». ولكن مؤرخين وفلاسفة كثيرين (١) قد رددوا نفس المقالة ، ولم يتخلصوا من تأثير هذه
الأفكار
الصفحه ٤٦٨ : بالموضوع نفسه أضافت
إليه أو حذفت منه بعض القيم ، دون إعتبار لإنعكاساتها على الفرد. وفي القرآن
موضعان يقدر
الصفحه ٤٧٥ :
خارج عن المسألة الّتي تشغلنا الآن ، أعني أنّه على الرّغم من كلّ شيء ،
فإنّ أمر الطّبيعة ، مستقلا
الصفحه ٤٧٨ :
الله : وجوده ، وقدراته ، وطاقاته ، وإمكاناته ، ونعمه المادية ، والرّوحية؟
.. ولكن ألم يكن من
الصفحه ٤٧٩ : .
إنّها أخلاق
تتصور الإنسان ، من أوّل لحظة ، في كيانه المتكامل ، الّذي لا يتوقف فيه القلب ،
والعقل عن
الصفحه ٤٨٣ :
وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ
فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ