الصفحه ٧٤١ :
متغلب متفوق ، وجانب آخر مساعد ، خاضع له.
ومن البديهي
أنّه في حالات تساوي التّأثير بين الواجب
الصفحه ١٤٤ : غالب الأحيان ، حين قرن كلّ
حكم في الشّريعة بما يسوغه ، وحين ربط كلّ تعليم من تعاليمه بالقيمة الأخلاقية
الصفحه ٤٦٦ : ، وأصحاب الرّأي منهم يرون أنها أسباب
أخلاقية «ابتعدوا ما أمكن عن أن ترتكبوا ظلما» ، وهذه الطّريقة في
الصفحه ٤٨٠ : (أو مبدأ) إله حيكم ، عدل ؛
يقول القرآن : (أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ
الصفحه ٥٤١ : الأخلاقية ، والمادية لن يجدوا من حولهم قلبا عطوفا
معزيا ، بل إنّ روابط الصّداقة الّتي كانت لهم في الماضي
الصفحه ٢٩٢ :
الأمر أنّي أرى
الأشياء من زاوية تجعل سلوكي لا مؤاخذة عليه في نظري ، فموقفي شبيه بموقف القاضي
الصفحه ٣٠٢ : ، المتفاوت في درجة عمقه.
ويبدو كذلك أنّ
القرآن يعترف من جانبه بهذه القدرة المزدوجة ، الّتي أوتيها الإنسان
الصفحه ٣٥٩ : ، فإنّه يخضعه في مقابل
ذلك لتكليف مالي لمصلحة الضّحية.
وقد وضع القرآن
التّشريع الأساسي للقتل النّاشىء عن
الصفحه ٤٣٧ : ) (١).
ولقد يحدث أن
يدفع القرآن تحليله إلى أبعد من ذلك فلا يكتفي بأن يعالج العناصر الأخلاقية منفصلة
عن العناصر
الصفحه ٤٧٨ : نفرضه مقدما على أنّه بدهي في ذاته ، أو على أنّه
ضروري لإثبات الحقيقة الأخلاقية ، وأقصى ما يمكن أن يبلغه
الصفحه ٦٨٣ :
مناقشة من أعظم المناقشات بين الأخلاقيين المسلمين.
وإنّا لنعرف
البرهان الأساسي للمتشددين ، وهو برهان جدّ
الصفحه ٣٨٩ :
الإيمان «الأخلاقي». يقول رسول الله صلىاللهعليهوسلم
من حديث عن أبي هريرة : «لا يزني
الزّاني حين يزني وهو
الصفحه ٤٦٨ : إبراز الصّفات الأخلاقية للحقّ ، والباطل (طيب
وخبيث ، قوي وضعيف. إلخ) هذه المقارنة تؤكد في الوقت نفسه
الصفحه ٥٥٩ :
القرآنية ، بل وربما كان على جانب أكبر من الصّواب ، لأنّ هذا التّعليم
يجيء في مواضع كثيرة على أنّه
الصفحه ٧٢٠ :
الكاهن» (١).
وهناك حالات
كثيرة أخرى تعاطاها النّاس على رغم الشّرع ، في المجتمعات الإسلاميّة