الصفحه ٧٠٣ : . أليس من التّناقض الأخلاقي في الواقع أن نترك الشّر يستشري ، في انتظار
المثل الأعلى؟ ..
لا شك أنّ من
الصفحه ٧٠٨ : موضوعية ثابتة ، تخضع لها الإرادة دائما وتخلص.
من أجل هذا لا
نجد في الآيات الّتي يمجد القرآن بها صنائع
الصفحه ٧٢٩ : المرائي ،
كما ينبغي أن نوضح ، من يتخذ هيئة متكلفة ، ويقوم بحركات ظاهرة لا تتفق مع ما في
قلبه ، وفكره
الصفحه ٧٣٢ : القرآن فيها فحسب ، بل يطلب منا بقوة
، أن يكون لنا قلب خالص من تأثير الدّنيا ، ومن أهوائه الخاصة ، قلب
الصفحه ٧٥٨ :
في بعض الظّروف ، إلى درجة معينة ـ قد يصل أحيانا إلى حدّ أن يجعل من هذه
الرّوح غاية أخيرة ، وقيمة
الصفحه ٧٨٩ : ، فالقرآن ما يزال في الواقع يدعو معتنقيه إلى هذا النّوع من
الجهد ، ويوصيهم به ، ومن ذلك قول الله تعالى
الصفحه ٤٠ : إذن لتحويل فضل العمل ، أو
جزائه من إنسان إلى آخر ؛ وليست هناك مسئولية وراثية ، أو جماعية بمعنى أنّ
الصفحه ٥١ : أختار ترجمة أخرى تتفق مع تقديره لغاية عمله ، فذكر في هامش
كتابه (١) : (دستور الأخلاق في القرآن) ، فكان
الصفحه ١٠٣ :
كلّ خضوع لا مسوغ له ، إلّا أن يكون صادرا عن نوع من الأرهاب الجماعي.
ومن هنا نرى
القرآن يقف دائما
الصفحه ١٧٨ :
هو الحل الأوّل الّذي قدمه القرآن إلى الجيش الإسلامي الأوّل ، حين لم يكن
به سوى بضع عشرات من
الصفحه ١٨٣ :
الثّالثة لم يقل القرآن : «لا تشربوا» ، بل قال : (لا تَقْرَبُوا
الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) (١). وهنا نلاحظ
الصفحه ٢٠٠ : للطعن فيها.
فنحن ـ بدلا من
أن نجعل البحث عن اللّذة ، والهروب من الألم مبدأ للتقدير الأخلاقي ـ نستحسن
الصفحه ٢٥٣ : تتوافق تماما؟ .. كلا ، فكلّ
نوع من المسئولية سوف يحتفظ دائما بصفاته وشروطه الخاصة. ولن يكون تمايزها فقط
الصفحه ٢٦٩ : القرآن : (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ
وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ
الصفحه ٢٨٦ : تنبيه
ضميري؟.
الحقّ أنّ هذا
المبدأ لا يعبر إلّا عن نوع من العدالة القانونية ، الّتي ترى النّاس من خارج