الصفحه ١٥٦ : أكثر نقاء ، لتكتفي في النّهاية بذاتها
، وبهذا المنهج التّدريجي يبدو لنا أنّ القرآن قد سار في تعليمه
الصفحه ٢٥٣ : كلّه فحسب ، ولكن ما هو أكثر من
ذلك ، أنّ الشّروط الّتي تستقر فيها من ـ ناحية ـ مسئوليتنا الأخلاقية
الصفحه ١٠١ : مصادره ، وخصائصه ، ومناقضاته.
١ ـ مصادر الإلزام
الأخلاقي :
استطاع
الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون ، في
الصفحه ١٠٣ : الإلزام.
والحقّ أنّ
الإخلاقية الصّحيحة لا تجد هنا مجالها ، في إحدى الحالتين ، أو في الأخرى ،
فالإنسان قد
الصفحه ٢٧٧ : يفرق في الحقيقة بين نوعين من الفضل ، أحدهما عام ، والآخر
محدود. وحين يتحدث القرآن عن النّوع الأوّل
الصفحه ٥٢٤ : مقام السّعداء :
أوّلا : أنّ القرآن لا يكتفي بأن يعدد هذه المتع المختلفة ،
الأخلاقية ، والمادية
الصفحه ٨٣٥ : هو : جاهدوا ـ اصبروا ـ صابروا ـ افعلوا الخير».
ومع ذلك إنّ
القرآن لا يمضي إلى حدّ الإفراط في هذا
الصفحه ٤٩٢ : ء الإيمان ، إذا ما ركنوا إلى الأخلاق المنحلة ، وإلى
الفوضى ، والعصيان ، ولقد أعلن القرآن هذه الحقيقة في قوله
الصفحه ٨٠٤ : القرآن ، على وجه التّأكيد. ذلك أنّ هذه الأخلاق لا ترى أن
يبحث الإنسان عن الألم البدني صراحة ، فضلا عن أن
الصفحه ٧٠٨ : ، لا كتلبية لحاجاتنا ، أو
أذواقنا ، بل في علاقته بالقاعدة الأخلاقية ، سواء من حيث هو أداء لواجب ، أو من
الصفحه ٨٥٧ :
الصّلاحيات في نفس الوقت لقوتين مؤثرتين أيضا هما : الضّمير الأخلاقي ،
والسّلطة الشّرعية ، وليس ذلك
الصفحه ٢٠٠ : : أننا في أحكامنا الأخلاقية لا نزن الأعمال مطلقا بالقياس إلى
نتائجها الطّيبة ، أو السّيئة ، ولكنا نزنها
الصفحه ٢٥٦ :
خيرا من تلك الكلمة المعروفة الّتي شبه فيها رسول الله صلىاللهعليهوسلم كلّ فرد من بعض وجوهه
الصفحه ٧٨٤ : ولا شك
خطوة جديدة ، تجعلنا أكثر تأهلا للأخلاقية ، ولكنا لا نكون بعد في صميم أرضها.
في هذه المرحلة
الصفحه ٦ :
١ ـ مصادر الإلزام الأخلاقي................................................ ١٠١
أوّلا : القرآن