الصفحه ١٦٨ : منطقي بين نوعين من القضايا ، أحدهما
قائم بذاته ، والآخر معلق بغيره ؛ فالإيمان وعدم الإيمان ـ قضيتان
الصفحه ٤٦١ : البناءة ، فهو جاذبية الحبّ.
ثانيا : موقف التّجاوب عموما لأحكام الشّرع ، ولكنه لا يستبعد
إمكان الخطأ
الصفحه ٥٤٣ :
بالمشاعر الدّينية (حبّ ـ حياء ... إلخ)
٢٠
٦٢
٨٢
بالنتائج الطّبيعية
الصفحه ٦٧٤ : ذلك لا يحول دون أن يكون متضمنا في عقيدة الإيمان ، وهو موجود
فعلا ـ على الرّغم من أنّه قد يكون غامضا
الصفحه ٣٨٢ : دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته
قبل أن يقضي ما عليه أخذ من
الصفحه ١٦٧ : إيمان.
ويقدم فخر
الدّين الرّازي هذا الإستدلال المزدوج ، ويضاعف من حوله الأقوال ، كأنّما هو
العقبة
الصفحه ٥٥٠ :
يطبقوا الجزاءات الشّرعية على من يستحقونها ، حتّى بعد توبتهم ، وهدايتهم
التّامة.
قد يخطر لنا أن
الصفحه ٤٩٨ : (كَتَبَ فِي
قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) (٤). والله مع الّذين يخشونه فلا يفعلون
الصفحه ٦٩٠ : يصوغ به القرآن ، وعوده فلا بدّ من شرطين لإستحقاق السّعادة الأبدية : طهارة
القلب ، والإيمان الدّائم
الصفحه ٨٦٨ : ، فيشتركان معا في حفظ النّظام ، وفي تحقيق التّقدم (٢). ورأينا كيف يكتمل العقل بالإيمان (٣) ، وكيف يعتمد
الصفحه ٤٣٢ : ؟ ..
* الإيمان
بالله : (وَلكِنَّ الْبِرَّ
مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) (٦).
* طاعته : (قُلْ
الصفحه ٦٢٥ : المخفقة :
أوّلا ـ الحديث القدسي ، المروي لدى إثنين من أكابر السّلف ، وأوثقهم سندا ، هما
: البخاري
الصفحه ٦٧٢ :
تصديقنا أدنى من ثقتنا في أنفسنا ، أعني : في أنوارنا الجزئية.
وإذن ، فلا
إيمان بالمعنى الصّحيح
الصفحه ٧٢٥ : ، والأيمان ، يبطلون الأيمان
بالحيل» (١).
بيد أنّ أكثر
ما يدهش في موقف الأحناف هو أنّه قليلا ما يتسق مع
الصفحه ٣٣٧ :
رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (٦) ، ويجعل الإيمان أجمل في أعينهم ، وأحبّ إلى قلوبهم