الصفحه ٣٠٤ : ، فيختار أي الطّريقين المفتوحين أمامه ، ولقد تردد الرّازي ، وبعض الأشاعرة
بين النّظريتين المتطرفتين
الصفحه ٣١٩ : لحظات كافية لتحريك الشّعور ،
وتضمن عدم سعادة النّوم في الحال ـ فإنّ هذه الحالة الطّبيعية تترك أمام
الصفحه ٣٢٠ :
ولقد أثبتت
التّجربة في الواقع أنّ أكثر الإرادات إعتدالا تحس في غمار عملها ، وأمام التّحدي
الصفحه ٣٢٥ : القانون ، على حين أنّ المرء أمام التّهديد يتوقف ،
ويتردد ، ويتأمل ، من أجل الكشف عن حلّ. وعند ما يخضع
الصفحه ٣٢٦ :
ومن ناحية أخرى
: إنّ الإنسان الّذي يتقهقر أمام الخطر ليس متأكدا دائما أنّ الإقدام قد يكلفه
حياته
الصفحه ٣٢٩ : يعلن من ناحية : (اللهُ خالِقُ كُلِّ
شَيْءٍ) (١) ، وإذا كان الحديث مطلقا على هذا النّحو ، فليس أمام
الصفحه ٣٤٥ : ، وكانت تدان
بهذه الصّفة.
وكتب المؤلف
يقول : «فمسئولية الحيوان العقابية ليست ظاهرة بدائية ، قد تمحي أمام
الصفحه ٣٥٢ : منهارا أمام الشّرع القرآني ، لأنّ القرآن حين يأمر بالدية ، والكفارة في
حالة القتل الخطأ ـ إنّما يحمي
الصفحه ٣٦٧ : العاقل ،
الواعي بتكاليفها ، وبحيث يتمثلها أمام ناظره في لحظة العمل. فإذا ما تحددت صفات
الشّخص تعيّن ، بعد
الصفحه ٣٧٨ : حسابه ، وفي
ذلك يقول الإمام الغزالي : «فمهما وقع العبد في ذنب ، فصار الذنب نقدا ، والتّوبة
نسيئة ، كان
الصفحه ٣٩٢ : لا يخيفهم) ، ولا على مشاعر الضّحايا.
صحيح أنّ
لهؤلاء الحقّ في ألا يلاحقوا المجرم أمام القضاء ، سوا
الصفحه ٣٩٤ : :
__________________
(١) انظر ، الموطأ
للإمام مالك : ٢ / ٨٣٤ ح ١٥٢٤ ، الخلاف : ٥ / ٤٢٧ ، المعجم الأوسط : ٧ / ٥٨ ح ٦٩٤١
، السّنن
الصفحه ٣٩٦ :
الإمام مالك : ٢ / ٨٤٢ ح ١٥٣٣ ، ولم ترد جملة (فأرى عليه حدّ المفترين) في الموطأ.
ـ
الصفحه ٣٩٨ : للأفراد ، أو الجماعة؟
ومع ذلك ما ذا
يعني تحرّجنا أمام عقوبة؟. ألّا يعني هذا ـ في حالة النّزاع بين الشّرع
الصفحه ٤٠٠ :
فلا يجد النّظام أمامه عقبات كبيرة يتعين عليه إجتيازها كيما يسيطر سيطرة
كاملة.
وما علينا لكي