الصفحه ١٩٩ : مطالب الحياة الدّنيوية ـ لم يكتف الرّجل برسم خط فاصل بين فكرة
الأخلاق ، وفكرة الحياة الحسية ، بل مضى إلى
الصفحه ١٢٨ : : ١١٩
و ١٤٧ و ١٤٨ ، دلائل النبوّة للبيهقي في ترجمة الإمام الحسين عليهالسلام من
تأريخ دمشق : ح ٦٢٢ و ٦١٢
الصفحه ١٣٠ : ، وأئمّة
المسلمين من بعدي ، أوّلهم عليّ بن أبي طالب ، ثمّ الحسن والحسين ، ثمّ عليّ بن
الحسين ، ثمّ محمّد بن
الصفحه ٤٦٩ :
وها نحن أولاء
نجد أنفسنا بعيدين عن مستوى الحس الأخلاقي الّذي هو غاية في ذاته ، حيث كانت
الواجبات
الصفحه ٤٧٧ :
بدأت بتقسيم الإنسان إلى قسمين ، متعاديين على سبيل الإطلاق. فإذا كنّا قد أبعدنا
الجانب الحسي من المجال
الصفحه ٥١٩ : ؟ ..
لما ذا يريدون
بأي ثمن إقصاء كلّ عنصر حسي ، وإيجابي من السّعادة السّماوية؟.
هل يضر نظام
الطّبيعة
الصفحه ٧٠٥ : ؟.
أمّا فيما
يتعلق بالنفع الحسي ، الّذي لا يتصل بوصفه كذلك بالأخلاقية إلّا من بعيد فإنّي
أوافق على أن يوصم
الصفحه ٨ : ..................................................... ٥٠٩
الجنة.................................................................. ٥١١
السّعادة
الحسية
الصفحه ٣٩ : الإتجاه نحو الأفضل ، كما أنّ
القاعدة المثالية هي الأخرى بإحتكاكها بالحقيقة الحسية تعدل نفسها لتلائم الواقع
الصفحه ٤٣ : ءه ، أو عقابه في حسه ، وروحه. ونحن نرى أنّ قانون الطّبيعة نفسه
يوزع الجزاء على الفضيلة ، أو الرّذيلة
الصفحه ٧٩ : الناصري في تهذيب
الأخلاق للحكيم المحقق نصير الدّين محمد بن محمد بن الحسين الطّوسي (ت ٥٩٧ ه ـ
٦٧٢ ه) كما
الصفحه ٨٦ : أقوال تقف
دائما في منتصف الطّريق ، بين المجرّد : غامضه ، ومبهمه ، وبين الحسّي المفرط في
الشّكلية. وكذلك
الصفحه ١٠٥ :
تتصوره سوى قوة الإدراك» (١). فالإنسان بانتمائه في وقت وأحد إلى عالم الإدراك ،
وعالم الحسّ ، ذو
الصفحه ١٤٣ : يقدم شرعا تتوفر فيه ـ في وقت واحد ـ صفات : الحسية ، والكمال ، والشّمول. كما
أشرنا إلى ضرورة اللّجوء إلى
الصفحه ٢٠٦ : مريضه ليشفيه ، والمحسن الّذي يرتكب كذبة بريئة لينقذ حياة ، والإنسان
المرهف الحس الّذي يؤثر أن ينتحر على