الصفحه ٦١٣ :
لتتجلى في صورة خير موضوعي ، ثمّ تهبط بعد ذلك من المحيط إلى المركز لتتحول
إلى خير شخصي.
ولكن
الصفحه ٦٣٩ :
فيها إلى المفهوم المجرد ، بل يجب في الوقت نفسه أن نحسب حساب عاملين آخرين ، قد
يعدل تدخلهما حكمنا تعديلا
الصفحه ٦٠٤ : لا
يمكن أن تزيدا ، أو تنقصا شيئا من العظمة الإلهية وقداستها). ولما كان هناك نوع من
التّقارب بين مفهوم
الصفحه ٦٩٥ : التّافه المبتذل
ذلك السّعي إلى الخير الشّخصي ، عاجله ، وآجله ، بل هو فقط من باب المباح.
ولن يكون الأمر
الصفحه ٢٤٤ :
الْقِيامَةِ وِزْراً)
، طه : ١٠٠. وقوله : (وَقَدْ
خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً) ، طه : ١١١. واستنادا
إلى هذا المعنى
الصفحه ١٩٨ : العامل بمنحه حرية كاملة في الإختيار
والتّصرف ، فستكون النّتيجة عكسية ، إذ سوف يتحول «الأمر» إلى مجرد
الصفحه ١٩٩ :
أصالة العامل النّفسي ضد فكرة صرامة المنطق : النّظرية الكانتية ، ونظرية
روه [Rauh].
«كانت
الصفحه ٥٠٥ : لَهُمْ
رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى) (٦).
* عملهم لا
ينكر
الصفحه ٥٩٢ : متوازيا : فتارة
يكون العامل الحاسم في حكمهم باللوم هو النّيّة ، وتارة جرم العمل ، والحالة
الأولى هي حالة
الصفحه ٦٣ : موقف الفلاح الّذي يستأجر
قطعة أرض يزرعها ، ويستنبط منها الخير الكثير يعول به أسرته ، ومع ذلك تموت يده
الصفحه ٧٧٨ : جميع القوى الأخرى
الّتي تساعد على تغييره ، بل ننظر إلى تلك الإرادة ، مستقلة حتّى عن الفضل الإلهي!؟.
وفي
الصفحه ٨٦٣ : المتمثل في : «الفرض» ، و«المباح» ، و«المحرم».
فذلكم هو
العامل الأوّل الّذي جعل من هذا المقياس الدّقيق
الصفحه ٥٢٠ : أنّ (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا
السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (٢) ، فكلّ من فيها يتمتع
الصفحه ٧٦٢ : إختلافا في نصيب كلّ منهم من عاملي الفضيلة ؛ ويجب أن
نلاحظ في الوقت نفسه أنّ النّاس لا يتساوون دائما لا في
الصفحه ٥٤١ :
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ) (١).
فالنصوص الّتي
تعدد العقاب البدني تبلغ على