(وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) (١٨)

تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع أنهم في مكان واسع منفتح معرض لإصابة الشمس لو لا أنّ الله يحجبها عنهم ، وقيل منفسح من غار (١) ينالهم فيه روح الهواء ، وبرد النسيم ، ولا يحسّون كرب الغار (ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ) أي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس ، وقرضها طالعة وغاربة آية من آيات الله ، يعني أنّ ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة ، وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش (٢) فهم في مقنأة (٣) أبدا ، ومعنى ذلك من آيات الله ، أنّ شأنهم وحديثهم من آيات الله (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) مثل ما مرّ في سبحان ، وهو ثناء عليهم بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم فأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية (وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً) أي من أضلّه فلا هادي له.

١٨ ـ (وَتَحْسَبُهُمْ) بفتح السين شامي وحمزة وعاصم غير الأعشى ، وهو خطاب لكلّ أحد (أَيْقاظاً) جمع يقظ (وَهُمْ رُقُودٌ) نيام ، قيل عيونهم مفتّحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا (وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ) قيل لهم تقلّبتان في السنة ، وقيل تقلّبة واحدة في يوم عاشوراء (وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ) حكاية حال ماضية ، لأنّ اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي (بِالْوَصِيدِ) بالفناء أو العتبة (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ) لو أشرفت عليهم فنظرت إليهم (لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ) لأعرضت عنهم وهربت منهم (فِراراً) منصوب على المصدر ، لأنّ معنى ولّيت منهم فررت منهم (وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ) وبتشديد اللّام حجازي للمبالغة (رُعْباً) تمييز ، وبضم العين شامي وعليّ ، وهو الخوف الذي يرعب الصدر أي يملؤه وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة ، أو لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم ، وعن معاوية أنه غزا الروم فمرّ بالكهف ، فقال أريد أن أدخل ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : لقد قيل لمن هو خير منك لولّيت منهم فرارا ، فدخلت جماعة بأمره فأحرقتهم ريح (٤).

__________________

(١) في (ز) غارهم.

(٢) بنات نعش : نجم.

(٣) مقنأة : المكان لا تطلع عليه الشمس كمقمأة ، والخصب والدّعة (القاموس ١ / ٢٥).

(٤) أخرجه ابن أبي حاتم وعبيد بن محمد وأبو بكر بن أبي شيبة عن ابن عباس ، وإسناده صحيح ، قاله ابن حجر.