[وحكمهم](١) على بواطن العامة دون ظاهرهم. والوعاظ وحكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم. قال تعالى : (وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها)(٢).

أ م س :

أمس : ظرف زمان ماض يبنى لتضمّنه معنى الحرف وهو الألف واللام بدليل وصفه المعرف في قوله :

ذهبوا كأمس الدّابر (٣)

قيل : وقد يعرب غير منصرف كقوله (٤) :

لقد رأيت عجبا مذ أمسا (٥)		عجائزا مثل السّعالي خمسا
يأكلن ما بينهنّ (٦) همسا		لا ترك الله لهنّ ضرسا

وحقيقته : اليوم الذي قبل يومك ، ويليه يومك. وقد يعبّر به عن مطلق الزمان الماضي كقوله : (فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ)(٧). وكما لم يرد باليوم اليوم الذي أنت فيه ، ولا بالغد اليوم الذي بعد يومك ، بل يراد بها الماضي والحاضر والمستقبل ، وعلى ذلك حمل قول زهير (٨) : [من الطويل]

وأعلم علم اليوم والأمس قبله

ولكنّني عن علم ما في غد عم

__________________

(١) إضافة من مفردات الراغب (ص ٢٥) لضرورة السياق ، ولعل الناسخ أسقط الكلمة.

(٢) ١٢ / فصلت : ٤١. أوردها المؤلف دون أي تعليق.

(٣) التركيب «أمس الدابر» ورد كثيرا على ألسنة العرب.

(٤) من شواهد سيبويه : ٣ / ٢٨٤ ، واللسان مادة ـ أمس. والرجز للعجاج ، وانظر ابن يعيش : ٤ / ١٠٦.

(٥) قال سيبويه : «جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح».

(٦) وفي اللسان : في رحلهن.

(٧) ٢٤ / يونس : ١٠.

(٨) شعر زهير : ٢٥.