نعم قد يسمّى ذلك وحيا أو إلهاما أو قذفا أو حديث النفس أو فهما أو غير ذلك بحسب الموارد والمشخّصات واستشهاده بالآية غريب جدّا ، بل لعل فيها الرّد عليه من وجوه كاختصاص موسى عليهالسلام به ، وكونه الكلام بعد المجيء وحكاية القولين معا بعد ذلك.
هذا مع الغضّ عن القطع في الخارج بأنّ كلامه معه لم يكن بمجرد الإلقاء في القلب بل كان بأصوات مخلوقة وألفاظ مسموعة ولذا سمعه النفر السبعون الذين كانوا معه.
وقال الشيخ صدر الدين القونوي (١) في «تفسير الفاتحة» : كان من جملة ما مّن الله تعالى على عبده (أراد به نفسه) أن اطّلعه على بعض أسرار كتابه الكريم الحاوي على كل علم جسيم وأراه أنه ظهر عن مقارعة غيبيّة واقعة بين صفتي القدرة والإرادة متّصفا بحكم ما أحاط به العلم في المرتبة الجامعة بين الغيب والشهادة لكن على نحو ما اقتضاه الموطن والمقام وعيّنه حكم المخاطب وحاله ووقته بالتبعيّة والاستلزام.
وقال الشيخ شمس الدين الفناري في «شرح مفتاح الغيب» (٢) ، بعد الاشارة
__________________
(١) القونوي محمّد بن اسحق صدر الدين ، من كبار تلاميذ الشيخ محيي الدين ابن العربي تزوج ابن العربي امه ، ورباه وكان شافعي المذهب ، وبينه وبين نصير الدين الطوسي مكاتبات في بعض المسائل الحكمية ، له مصنفات منها تفسير الفاتحة على اصطلاح أهل التصوف سماه اعجاز البيان في تفسير أم القرآن ، ومنها مفتاح الغيب في التصوف شرحه جمع من المتصوفة ، توفى سنة ٦٧٣ ه ، والقونوي منسوب إلى القونية بضم القاف وكسر النون وتخفيف الياء بلد في الروم بين القسطنطنيّة والشام.
(٢) شرح مفتاح الغيب في التصوف ، الماتن كما مرّ صدر الدين القونوي وهذا الشمس الدين