الصفحه ١٧٨ : أن يكون لكون حمل
الظاهر على ظاهره من التفسير بالرأي وإلّا فلا وجه آخر للمنع عن العمل بظواهره
لأنّ
الصفحه ١٨٠ :
في ظواهره التي يعرفها أهل اللسان لا في بواطنه التي لا يعرفها إلّا من خوطب به ؛
واشتماله على مضامين
الصفحه ١٨٤ : : «اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا ألا وانّما لن
الصفحه ١٨٥ : انّما يكون إلى الظواهر لا إلى خصوص نصوصه ومحكماته ، إذ الآيات المتكفّلة
للأحكام ليست إلّا ظاهرة في
الصفحه ١٨٧ : عن حجية
الظواهر كلّها للزم سقوط جميع الظواهر عن الحجية ، إذ ما من ظاهر من الظواهر الا
يحتمل وقوع
الصفحه ١٨٩ :
كلمات القرآن مع
البعض الآخر نحو : (وَإِنْ خِفْتُمْ
أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما
الصفحه ١٩٢ :
المعدوم إلّا في الموضع الذي يكون الشك في الظهور من جهة الشك في وجود القرينة ،
كما ان صيغة الأمر ظاهرة في
الصفحه ١٩٤ : أول الكلام.
إلّا ان الظاهر من
موارد الاستدلال أن يعامل مع الكلام المحفوف بما يصلح للقرينية معاملة
الصفحه ١٩٦ : شرعي عن ذلك أصلا وإلّا لوصل إلينا قطعا.
فإن
قيل : لم اعتبرت
العدالة في الفقيه الذي يكون مرجعا في
الصفحه ١٩٩ : المجازي.
وإلّا أي وان كان
أهل اللغة خبيرا بكل من الحقائق والمجازات لكان اللازم على اللغوي وضع علامة
الصفحه ٢٠٠ : فلا بدّ من العلم التفصيلي بمعاني الألفاظ وهذا
لا يحصل إلّا بقول اللغوي والمراجعة إلى كتب اللغة والأخذ
الصفحه ٢٠١ : لا من باب الظن الخاص.
ولو فرضنا كون
جميع اللغات معلومة لنا إلّا موردا واحدا يحصل من قول اللغوي الظن
الصفحه ٢٠٢ :
حجية قول اللغوي مختصّا بحال الانسداد لأمكن أن يكون الانسداد علّة لا حكمة وإلّا
أي وان لم تكن الحجية
الصفحه ٢١٠ : ) ، كما في الاجماع
التشرفي ، واخرى لا ينقل ناقل الّا ما هو السبب عند ناقله عقلا ، كما في الاجماع
اللطفي
الصفحه ٢١١ : في هذا
الزمان عن حسّ أم لا يمكن هذا له إلّا نادرا ، ولا ريب في ان هذا نادر جدّا.
وكذا لا إشكال في