الصفحه ٥٠ : ؛ يقول : إنك وإن جئت بما
سألوك من الآيات لا يؤمنون بك ، ولا يصدقونك ، يقولون : (إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ
الصفحه ٣٧٠ : ء ؛ لما ذكرنا.
وقوله عزوجل : (فَاخْرُجْ إِنَّكَ
مِنَ الصَّاغِرِينَ) وجه صغاره : أنه ما من أحد ذكره إلا
الصفحه ٣٨٩ : ؛ لقوله تعالى : (إِلَّا مَنِ
اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ)[الحجر
: ٤٢].
والوجه الثاني : قوله تعالى
الصفحه ٥١٢ : له أن يعفو عنهم ، وقد أخبر (إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ
إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ
الصفحه ٣٧٦ :
ألا ترى أنه
قال : (وَما أَصابَكُمْ مِنْ
مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) [الشورى : ٣٠] أخبر
الصفحه ١١٨ : عَلَيْهِمْ
بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ) [الغاشية : ٢٢ ، ٢٣].
ويحتمل قوله : (وَكَذَّبَ بِهِ
الصفحه ٤١٢ : : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ
وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) [النحل : ١٠٦] أي : يشركون (١) بالله من غير أن
الصفحه ٤٦٥ : ، أي : تتعظون.
وبعد ، فإن
إعادة الشيء في عقول الخلق أهون وأيسر من ابتداء الإنشاء.
ألا ترى أن
الصفحه ٤٩٨ : بعضهم أن من هذا قوله :
ألا حبذا هند وأرض بها هند
وهند أتى من دونها النأي والبعد
الصفحه ٢٧٣ : ـ مقابل ما كان منهم من قوله : (وَقالُوا هذِهِ
أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشا
الصفحه ٢٨٩ :
وقوله : (هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا
يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ
الصفحه ٥٢٠ : بحيّة ، ويحتمل (مُبِينٌ) أي : مبين أن ذلك التغيير والتحويل لا يكون إلا من الله
تعالى.
وقوله ـ عزوجل
الصفحه ٢٦٧ : أراه أخذ إلا من السيب ، وهو العطية. وفي الحديث : «لو سألتنا سيابة أعطيناكها»
، السيابة : البلحة
الصفحه ٣٢٠ : والعامل به ، وإلا من
لم يتبعه فليس هو بمبارك له ، بل هو عليه شدة ورجس ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذا ما
الصفحه ٢٦٩ : حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ).
قيل : هذه
الآية صلة قوله : (وَجَعَلُوا لِلَّهِ