الصفحه ٩٤ :
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَكَذلِكَ فَتَنَّا
بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ).
قوله : (وَكَذلِكَ) لا يتكلم إلا على
الصفحه ٩٦ :
تاب يغفر الله له ما كان منه في حال الكفر والشرك كقوله : (وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً
أَوْ
الصفحه ١٥٩ : يحتمل النسخ والتغيير.
ألا ترى (١) أنه قال في آية أخرى : (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ
الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ
الصفحه ١٨٩ :
إحياء الخلق بمرة واحدة.
وفي إنزال
المطر من السماء مع بعدها آية عجيبة وحكمة بالغة ، وهو أن ينزله
الصفحه ٢٦٢ : طاعتهم
شكرا لما أنعم عليهم ، فإذا كان كذلك لا يكون لأعمالهم ثواب إلا بالبيان من الله ،
كما لا يقال
الصفحه ٤٠٩ :
من مجيئه مجيء الخلق ؛ لأن استواء الخلق هو انتقال من حال إلى حال ، ولا
يجوز أن يفهم منه ذلك ، على
الصفحه ٥١٥ : مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠٤)
حَقِيقٌ
عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ
الصفحه ٣٧ :
في الشاهد يخرج على ما ذكرنا ، والله أعلم.
ثم قوله : (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ).
قيل
الصفحه ٦٠ : الكفر المضمر.
وخلاصة هذا الأمر أن الحسن البصري لا
يقول إلا بالواسطة بين مطلق الكفر والإيمان ، وإنما
الصفحه ٩٠ :
وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ).
أي : تعرفون
أنتم أنه لا يستوي الأعمى ، أي : من عمي بصره ، والبصير : أي
الصفحه ٩٣ : كله.
ألا ترى أنه
قال : (وَاللَّيْلِ إِذا
سَجى) ذكر الليل دل أنه كان الضحى كناية عن النهار جملة
الصفحه ٢٢٢ :
الجن ـ الجن إلى معصية الله [وهكذا من دعا آخر إلى معصيته والكفر به ،
ويدعو شياطين الإنس الإنس إلى
الصفحه ٣٠٢ : .
(٢) الذي يحل من الصيود : الظباء ، وحمر الوحش ، وبقره ، على اختلاف
أنواعها ، ولا خلاف في ذلك ، إلا ما يروى
الصفحه ٣١٧ : .
وقوله ـ عزوجل ـ : (لا نُكَلِّفُ نَفْساً
إِلَّا وُسْعَها).
يحتمل هذا
وجهين :
يحتمل : لا
نكلف أحدا ما
الصفحه ٣٣٤ : خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ
إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات : ٥٦].
وقوله ـ عزوجل ـ : (مَنْ جا