الصفحه ٢٢٥ : تُطِعْ
أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ
إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ
الصفحه ٣٠٨ : القول لا يجوز من كان مقهورا مجبورا على الطاعة يفضل على
من يعمل بالاختيار مع تمكن الشهوات فيه ، والحاجات
الصفحه ٣٢٩ : إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ
بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [يونس : ٩٠] ، لم ينفعه إيمانه
الصفحه ٣٣٢ : (٢).
وقيل (٣) : هم اليهود والنصارى.
ولكن لا ندري
من هم ، وليس بنا إلى معرفة من كان حاجة.
ثم يحتمل وجوها
الصفحه ٣٨٧ : : (فَنَسِيَ وَلَمْ
نَجِدْ لَهُ عَزْماً) [طه : ١١٥] ، فأعلمنا الله ـ عزوجل ـ أن آدم نسي أمر ربّه ؛ فقال قوم من
الصفحه ٤٢٣ : إِلاَّ وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ
هُمْ فِيها خالِدُونَ (٤٢) وَنَزَعْنا ما فِي
صُدُورِهِمْ مِنْ
الصفحه ٤٦٣ : إِصْلاحِها) بعد ما بعث الرسل بإصلاحها من الدعاء إلى عبادة الله ،
والطاعة ، ويأمرون بالحلال ، وينهون عن الحرام
الصفحه ٣٥٤ : تَذْهَبْ
نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ) [فاطر : ٨] : ليس على النهي ؛ ولكن على ألا تحمل على نفسك ما فيه هلاكك
الصفحه ٢٦ :
الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا) [الفرقان : ٢١] ونحوه من السؤال ، فيسألون إنزال الملك.
ثم يحتمل
سؤالهم إنزال
الصفحه ٤٨ : إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)[الأنعام : ١٠٢].
ووجه استدلالهم من الآية أنها تدل على
أن الله ـ تعالى
الصفحه ٢١٧ : .
ثم تخصيص
الأفئدة والأبصار دون غيرها من الجوارح ؛ لأن القلب والبصر لا يقع إلا على ما يشهد
به [على
الصفحه ٢٥١ : وإن لم يأتوا بالحجج وغيرهم لا يتبعون إلا بالحجج
والآيات.
ومنهم من يقطع (٢) قوله : (لِيَمْكُرُوا
الصفحه ٢٨٣ : عمر مثله ، وعن على
مثله ، وكذلك روى عن جماعة السلف : أن لا صدقة إلا في الحنطة والشعير والحبوب ،
وقال
الصفحه ٣٠٠ : لما
اعترض ؛ لذلك قلنا : [إنه](٥) لا بأس بالانتفاع بصوف الميتة ووبرها وعظمها ، ولا يجوز
من الخنزير شي
الصفحه ٤٠١ :
وجاوزه يقال : فحش ؛ فعلى ذلك الفحشاء ـ هاهنا ـ هو ما جاوز حده في القبح ،
أو جاوز الحد من الكثرة