الصفحه ١٢٧ : إليه الحديث القدسي : «لولاك لما خلقت الأفلاك» (١).
ثم هو تعالى يريد
أن يهدينا بهم صلوات الله وسلامه
الصفحه ٣٠ : خصائصه الإنسانية
وفقا للسنن الإلهية في ذلك.
وبذلك يتضح أيضا
لماذا أدخل الزمان في الحديث عن حياة الإنسان
الصفحه ٣٨ : أطواره ، وأدواره ..
وبذلك يكون الحديث
عن شيء واقع .. وليس حديثا عن أمر افتراضي ، كالسالبة بانتفا
الصفحه ٥٦ : ونفس ، ومشاعر ، وأحاسيس ، وقوى ، وملكات ،
وهذا المعنى هو الذي أريد الحديث عنه في هذه الآية الثانية
الصفحه ١٣١ : الْأَبْرارَ :
وبعد أن بين
سبحانه ما أعده للكافرين من سلاسل ، وأغلال ، وسعير ..
واستبدل الحديث عن
الشاكرين
الصفحه ٢٦ : ، لأن الحديث ليس عن وجود الإنسان التخيلي الافتراضي ، بل هو تعالى يريد
أن يمتن على هذا الإنسان ، ويذكره
الصفحه ٢٧ : ووجود هذا الإنسان في جميع الآنات التي تسأل عنها ، فهو
نظير قولك فلان أتى عليه مئة سنة ، فالحديث عنه إنما
الصفحه ٣١ : ، فلم يقل «خلقناه» ..
سؤال .. وجوابه :
وقد يقال : لماذا لا نقول : إن الحديث القرآني جار وفق مصطلحات
الصفحه ٨٢ : .
بل اتخذ في حديثه
عن الآخرة أسلوب : (أَفَرَأَيْتُمْ ما
تَحْرُثُونَ* أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ
الصفحه ٩٦ : بالحديث عنها ..
٢ ـ الهداية
الإلهامية ، ومصدرها الله سبحانه .. من قبيل هداية الجنين إلى مص إصبعه ، وهو
الصفحه ١٢٠ : كان الحديث في
بداية الأمر عن الكفور .. ولكنه حين أراد أن يتحدث عن العقوبة الرادعة عبر بلفظ
الكافرين
الصفحه ١٤٢ : :
وربما يمكن تأييد
أن الحديث إنما هو عن فعل الأبرار في هذه الدنيا ، بأن المتعلق للشرب لم يذكر في
الآية
الصفحه ١٤٤ :
الأبرار .. وعباد
الله :
ثم إنه تعالى قد
عبر أولا بالأبرار ، ثم ساق الحديث باتجاه عباد الله
الصفحه ١٤٥ : آخر ، وهو الزنجبيل ، وسيأتي إن شاء الله الحديث عن الفرق بينهما ، وعن
سبب اختيار «الزنجبيل» بالذات
الصفحه ١٤٧ :
يريد لنا سبر غورها ، وأن ثمة أسرارا لا بد من الوصول إليها.
وحيث إن الحديث قد
بلغ بنا إلى هنا ، فإنني