الصفحه ٢٢٦ : .... إلى آخره .
أمّا جواب الأوّل : وحسبك في بطلانه أنّه من حديث محمّد بن
خالد بن عبد الله الواسطي الذي
الصفحه ٢٣٥ :
نحن
في كتابنا الأول (حي على خير العمل) أكدنا بأنّ الحيعلة الثالثة تعني في روايات أهل البيت
الصفحه ٣٢٠ :
فلو
صحَّ كلامهم هذا ، فما فائدة استدلالهم على الخلافة الظاهرية لأبي بكر من خلال الصلاة بالمسلمين
الصفحه ٣٢٤ :
بُيُوتِكُنَّ ... * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي
بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ
الصفحه ٣٤٠ : أفضل وأحسن من النوم دون بيان خلفيات المسألة العقائدية والفكرية ، فما جئت به هنا هو وجهة نظر جديدة ، قد
الصفحه ٣٦١ : صلاة الجمعة « الصلاة خير من اللهو ومن التجارة » مثلاً ؟ لو وضعت الأولى لايقاظ النائمين وتنبيه الغافلين
الصفحه ٤٠٤ :
أُركز البحث على ثلاث احتمالات منها فقط :
الاحتمال الأول :
وهو
الذي جاء في كتاب « نور البراهين
الصفحه ٤٣٤ : هريرة له دلالة على استدلالهم بـ « الصلاة خير من النوم » على إمامة أبي بكر .
وذلك
لمجيء جملة : «
مروا
الصفحه ٢٧٠ : الأول بالليل يميّز عن الأذان الثاني للإيذان بدخول الوقت بطريقتين :
أحدهما : بالصوت ، وذلك من خلال
الصفحه ٤١٢ : خير من النوم » دفعاً لمساءة تركهما النبي واشتغالهما
بالصلاة وأمور الخلافة .
فيكون
الأوّل ـ أبو بكر
الصفحه ٢٠ : دلالة على الإمامة الإلهيّة ، وأنّها لله ولرسوله وللرجل الأكمل من المؤمنين أعني عليّ بن أبي طالب
الصفحه ٢٥ : يُفهَم منه أمران : الأوّل ـ أنّه تشريع جعليّ من عند نفسه ، والثاني ـ
أنّه لم يكن موجوداً في أذان المسلمين
الصفحه ٢٨ : موجودة فيه كنائيّاً من خلال جملة « حيَّ على خير العمل » .
ولأجل
ذلك ترى ارتباطاً وثيقاً بين القول
الصفحه ١٨٨ :
الإقامة
، فلا بدّ لنا ولهم من تأويله ، فكان الأخذ بالإفراد أولى لأنّه الموافق لباقي الروايات
الصفحه ٢٨٨ : يخالف تأذين من مضى ، وفيه تغيير الأحوال عمّا كانت عليه زمن الخلفاء الأربعة في أكثر الأشياء .
واحتجّ