الصفحه ٢٨٤ : بين الاحتمالين (١) .
وقال
ابن رجب في (فتح الباري) :
فهذه
الأحاديث المخرجة في هذا الباب كلّها ليس
الصفحه ٢٩ : وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) (٢)
، وغيرها الكثير من الآيات والروايات .
وروى
أحمد في « فضائل الصحابة
الصفحه ٢٠٤ : ، وسنن الترمذي ، وسنن الدارمي ، وللنسائي في المجتبى والسنن الكبرى له ، ومسند أبي عوانة ، وصحيح ابن خزيمة
الصفحه ٣٨٦ : قواعدها ، وهذا الأمر ثابت غير قابل للإنكار ؛ فإنّ ذلك يساهم مساهمة فعالة في تهميش ولاية الإمام علي تماماً
الصفحه ٣١٤ : تأذينه وتأذين البصير سواء ، ذكره شيخ الإسلام معراج ، وهذا بناءً على ثبوت الكراهة فيه ، وقد مرَّ الكلام
الصفحه ٣٤٦ :
وقال
النووي : « ومعنى (ارقبوا) راعوه واحترموه وأكرموه » (١)
.
ألم
يكن في تأكيد الله على الصلاةَ
الصفحه ٣٧٢ :
وقد
تكلّموا في هذا الموضع كثيراً ، وأكثره لا يجدي ، والذي ينبغي أن يقال : انّ الذين قالوا « ما
الصفحه ٤٠٢ : قاله معاوية لعمّاله بأن لا يتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين
في أبي تراب إلّا ويأتون بمناقض له في
الصفحه ٤٥٠ : فراش رسول الله والذي كان في أول الدعوة ، أي أنّهم أرادوا أن يربطوا دليلهم المتأخّر بأوّل فضيلة لأبي بكر
الصفحه ١٣٧ :
وفي
المنقول عن ابن أُمّ مكتوم ، ولشكّ الشافعي في المحكي عن أبي محذورة ، ولوجود أخبار عن سعد
الصفحه ٢١٨ :
محذورة
يعني عن أبي محذورة قال روح في حديثه عن أم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة قال
الصفحه ٢٨٨ :
وقال
ابن عبد البرّ فيه إنّ الأذان لم يتغيّر عمّا كان عليه ، وكذا قال عطاء : ما أعلم تأذينهم اليوم
الصفحه ٣٠٩ : بلال يؤذّن الأذان الأوّل . انتهى (١) .
وقال
ابن رجب في (باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره) بعد أن
الصفحه ٣١٧ :
صويحبات
يوسف كنّ يردن إطاعة يوسف لهن فيما أردن ، مع أنّ ذلك كان فيه معصية الله .
وقد
تكون
الصفحه ٢٢ : هذا من : القول بوجود تحريفات من قبل الأمويّين في الأذان وفي غيره ، والقول بحذف عمر للحيعلة الثالثة