الصفحه ١٥٤ : الزهري وفي غيره (٣) .
٦ ـ ما رواه حفص بن عمر عن آبائه عن بلال
الإسناد الاول والثاني
والثالث والرابع
الصفحه ١٨٨ :
الإقامة
، فلا بدّ لنا ولهم من تأويله ، فكان الأخذ بالإفراد أولى لأنّه الموافق لباقي الروايات
الصفحه ٢٤٨ : (١) . انتهى .
وفي
« الأوائل » للعسكري من طريق الواقدي عن ابن أبي ذئب ، قال قلت للزهري : من أوّل من سلّم عليه
الصفحه ٢٨٨ : يدخل وفي الناس الجُنب والنائم ، فجاز بل نُدب تقديمه ليتهيّؤوا لإدراك فضيلة أوّل الوقت (٢)
.
أقول
الصفحه ٣٠٩ : بلال يؤذّن الأذان الأوّل . انتهى (١) .
وقال
ابن رجب في (باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره) بعد أن
الصفحه ٣٨٧ : على الصراع السياسي أو الكلام فيمن هو الأولى للخلافة ، بل كانت سمات الاختلاف ترجع في كثير الأحيان إلى
الصفحه ٤٦٩ : (ت ٥٧٩ هـ) ، تحقيق : توفيق حمدان ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤١٥ هـ ـ ١٩٩٥ م .
١٢١
الصفحه ٤٤٢ : في شرح الموطأ بعد أن ذكر بلاغ مالك :
هذا
البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن عن طريق وكيع
الصفحه ٣٦٣ :
كما
جاء هذا المفهوم في كلام عمر بن الخطاب والذي ذكره سعد التفتازاني (ت ٧٩٣ هـ) في شرح المقاصد في
الصفحه ٩ : ، جامع المسانيد ١ : ٢٩٩ ، تفسير
القرطبي ٦ : ٢٢٥ ـ المائدة الآية ٥٨ ، شرح الزرقاني على الموطّأ ١ : ١٣٦ عن
الصفحه ٦٥ : الأذان . وعند المتقدمين هو مكروه في غير الفجر ، وهو قول الجمهور كما حكاه النووي في (شرح المهذّب) لما رُوي
الصفحه ١٠٣ : انقطاع أيضاً
. وكان على المصنّف أن يذكر ذلك على عادته (٣) .
وقال
البغوي (ت ٥١٦ هـ) في « شرح السنّة
الصفحه ٢٠٢ : ووجب استعمالها ، وقد استعمل ذلك أصحاب رسول الله من بعده
(١) .
شرح
مشكل الآثار : وحدثنا علي بن معبد
الصفحه ٢٨٣ : الزيارة ... (١)
.
وفي
(الشرح الكبير) : وأمّا الفجر فيشرع له الأذان قبل الوقت ، وهو قول مالك والأوزاعي
الصفحه ٣١ : : ٣١٨ .
(٣)
سنن البيهقي ١٠ : ٢٠١ / ٢٠٦٥١ ، شرح مشكل الآثار ١٣ : ٢٠٨ / ٥٢١٢ .
(٤)
شرح ابن أبي الحديد