الصفحه ٦٣٠ :
العبادة (١) حتى
بناء على المقدمية لانه فى ظرف اتيان العبادة (٢) لا يكون عدمها محبوبا (٣) كى
الصفحه ٦٤٢ :
بعد حكم العقل (١)
بلابدّية ايجادها مقدمة لامتثال ذيها لا يبقى مجال لحكم الشرع بجواز تركه فعلا اذ
الصفحه ٦٦١ : على اقوى
ملاكا ، ثم قال صاحب الكفاية ج ١ ص ١٩٨ وثالثا ان الاجتماع وعدمه لا دخل له فى
التوصل بالمقدمة
الصفحه ٦٦٢ : مقدمتهما ، نعم ما لم يتمكن معه من
الترك المطلوب لا محاله يكون مطلوب الترك ويترشح من طلب تركهما طلب ترك خصوص
الصفحه ٦٦٥ : مطلوبية عدم احدها
وهى عبارة اخرى عن حرمة احدى المقدمات لا بشخصها الخ والجواب عنه ما ذكره تبعا
للمحقق
الصفحه ٢٧ : لا تركيب فيه من جهة انه عبارة عن نفس الطلب غير
المحدود فكانه قاس المقام بحقيقة الوجود بان مرتبة منه
الصفحه ٣٨ :
______________________________________________________
الانشائى ليس
موضوعا لحكم العقل بوجوب الاطاعة والأشاعرة لا يرون التكليف او الحكم الشرعى الا
نفس الطلب فليزم
الصفحه ٨٩ : واقعا ولا علمه به كيف وعلمه به من نتائج هذا
الخبر لا من مباديه (١) فلا مجال ح لقياس المقام بالاخبار فى
الصفحه ٩٩ :
التعبدية
والتوصلية واقعا وإلّا (١) فمع العلم بالتعبدية لا يكاد يسقط الغرض إلّا بقرينة
العمل وح
الصفحه ١٣٠ : انما يستلزم تصور ذلك الموضوع وتقديره فى الذهن قبل الانشاء
وهذا شيء لا محذور فيه بل كل فعل اختيارى يتوقف
الصفحه ١٣٣ :
الموضوع لحاظ شخص
هذا الفرد خارجا عن دائرة الطبيعة وهو يلازم لحاظ الطبيعة (١) فى دائرة لا يشمل
هذا
الصفحه ١٨١ : ج ١ ص ١٠١ انه لا موجب لاعتبار الحسن الفاعلى فى اتصاف الفعل الخارجى بكونه
مصداقا للواجب بعد ما كان الوجوب
الصفحه ١٨٣ : تعيين
المقيد بالقيد العدمى لا المطلق من حيث وجوب شىء آخر كما هو ظاهر المتن اذ المفروض
اثبات الوجوب
الصفحه ٢٠٣ :
المهملة (٢) لا يكون لها وجود مستقل بل هو معنى محفوظ فى
الصفحه ٢١٠ : كما يبعث
الى الامر او لا بالاحضار يبعث ثانيا الى صرف الاحضار المنطبق على بقاء الفرد
الاول واحضار فرد