الصفحه ٤٢ : في مذاكرة الحديث والأمر
بكتابته.
مثل قوله للرّاوي : «اكتب وبثّ علمك في
بني عمّك ، فإنّه
الصفحه ٤٩ :
أو على أخذ الفتوى ،
جمعا بينها وبين ما هو أكثر منها.
وفي رواية بني فضّال شهادة على هذا
الجمع
الصفحه ١٠٢ :
وأخرى أجابوهم بأنّ
ذلك من جهة الكذّابين ، كما في رواية الفيض بن المختار :
«قال : قلت لأبي عبد
الصفحه ١٠٣ :
بالكوفة وأكاد أشك في
اختلافهم في حديثهم ، حتّى أرجع إلى المفضّل بن عمر ، فيوقفني من ذلك على ما
الصفحه ١٠٥ :
أنّه قال عند قتله : «قد
دسست في كتبكم أربعة آلاف حديث» مذكورة في الرّجال.
وكذا ما ذكره يونس بن
الصفحه ١٤٦ : بشرائع الشيخ أبي الحسن علي بن
بابويه عند اعواز النصوص ، تنزيلا لفتواه منزلة رواياته ، ولو لا عمل الاصحاب
الصفحه ١٩٧ : الأئمّة عليهمالسلام
، كما يظهر من الرّوايات الكثيرة.
منها
: أنّه عرض يونس بن عبد الرّحمن على
سيدنا أبي
الصفحه ٢٧٧ : عليهالسلام في رواية مسعدة بن صدقة : «والأشياء كلّها على هذا ، حتّى
يستبين لك غير ذلك ، أو تقوم به البيّنة
الصفحه ١٤ : ، مثل ما رواه الحسن بن الجهم ، عن الرضا عليهالسلام قال : قلت له : تجيئونا الأحاديث عنكم مختلفة؟.
فقال
الصفحه ٣٠ : إرضائهم واتباع هوى أنفسهم ، كما يحكى ذلك عن أمثال أبي يوسف ،
ويحيى بن أكثم ، وابن أبي داود ، ومن أشبههم
الصفحه ٣٥ : الصادق عليهالسلام ، لكن باسم إسماعيل بن الامام الصادق عليهالسلام وقد يحرّف الحكم بأن يجعل الحرام حلالا
الصفحه ٥٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يتمكنوا من التصريح بكذبها ـ كأخبار بني امية ومن
أشبههم ـ التجئوا الى القول : بأنّ خبر الواحد
الصفحه ٦٨ : .
(والواقفيّة) وهم الذين توقّفوا بعد الامام موسى بن جعفر عليهالسلام في إمامة الامام
الصفحه ١٠١ : فأجابه بخلاف ما أجابني ، ثم جاء آخر فأجابه
بخلاف ما أجابني واجاب صاحبي ، فلمّا خرج الرجلان قلت : يا بن
الصفحه ١٣٧ : أجل القطع
بالصّدور ، بل لعلمهم بانّه لا يروي ، أو لا يرسل ، إلّا عن ثقة) وإنّما عدّوا مراسيل بن أبي