الصفحه ٢٧ : » ، فانّه ليس في هذا المقام تعدّد جهات ، وانّما هي «مقام الذات
الواحديّة» وهو «مقام الأسماء والصفات» ، ومن
الصفحه ٨٥ : .
(١) اقول ذكر السيد الشهيد رحمهالله
ردّه على صاحب الكفاية في تقريرات السيد الهاشمي ج ٢ ، ص ١٦٠ ـ فما بعد
الصفحه ٩٣ :
تصوّرت النّار ترى بتصوّرك نارا ، ولكنّك اذا لاحظت بنظرة ثانية الى ذهنك وجدت فيه
صورة ذهنية للنّار لا
الصفحه ٩٤ :
تنسيق البحوث المقبلة
:
* وسوف نتحدّث
فيما يلي ـ وفقا لما تقدّم في الحلقتين السابقتين ـ عن حجية
الصفحه ١٧٧ : الظرفية المذكورة بعضها على بعض انما هو أطرافها ، وكل نسبة متقوّمة
ذاتا بطرفيها ، اي انّها في مرتبة ذاتها
الصفحه ١٨١ : الجملة التامّة موضوعة لنسبة تامّة يصحّ السكوت عليها ، وخالف
في ذلك السيد الاستاذ ، إذ ذهب الى ان هيئة
الصفحه ١٩٩ : اللوازم العاديّة او العقلية. وسوف يأتيك في ابحاث قاعدة الاستصحاب عدم حجية
الاصل المثبت.
الثانية : انه
الصفحه ٢٠٨ :
اللفظ حينئذ مجملا؟
يقول سيدنا الشهيد
رحمهالله ـ وهو على حقّ فيما قال ـ «انه لا شك في كون
الصفحه ٢٤٢ : الحاكم او غيره تارة تكون مطلقة وأخرى مقيّدة ، وهذان الوصفان
متقابلان ، غير ان الاعلام اختلفوا في تشخيص
الصفحه ٢٦٧ : :
البرهان الاوّل :
لزوم اللّغوية منه ، كما تقدّم توضيحه في الحلقة السابقة
الصفحه ٣٢٢ : ، ولذلك لن تجد موردا قط هو مورد لسيرة العقلاء قد ضيّقه الشارع
المقدّس ، بل تراه احيانا يوسّعه ، كما في
الصفحه ٣٢٥ : الوجداني.
والآخر : وسائل
الاثبات التعبدي.
فالكلام يقع في
قسمين.
القسم الاوّل : (وسائل
الاثبات
الصفحه ٣٢٦ : ان نهتم بالتمييز بين ادوات اليقين الموضوعي وغيرها ابتعادا بقدر الامكان
عن التورّط في غير اليقين
الصفحه ٣٢٧ : اقترانهما
صدفة ويكون للحادثة الاخرى علّة غير منظورة ، ولكن حيث ان من المحتمل في كل اقتران
ان لا يكون صدفة
الصفحه ٣٣٦ : الجمع (١) اصغر قيمة منها في حالة الشهادات المباشرة (٢).
__________________
(١) يريد من مفردات
الجمع