الصفحه ٧ : الّذي هو الآن موجود مركب من الأجزاء التى لا تتجزأ عند طائفة
عظيمة من العقلاء فلو قدرنا أنه تعالى خلق
الصفحه ٨ :
من الوجوه ، وعند هذا تعرف شمة من قولنا : أن العقول قاصرة عن اكتناه جلال الله
تعالى ، إذا عرفت مثل هذا
الصفحه ١٤ : ولا مفترقة ، بل هى قابلة لهذه الصفات ولهذه الأحوال.
وتلك الأجزاء تسمى
عند بعضهم الهيئات ، وليس فيها
الصفحه ٢٨ : وجوه :
الأول
إن الغضب عند
بقائه يحدث عند محاولة دفع المنافى ، وطلب الملائم مشروط بالشعور بكون الشي
الصفحه ٣٥ :
لكان المتحيز احد
جزئى الماهية ، ويمتنع حصول العلم بالماهية إلا عند العلم بكونه متحيزا.
وأما
الصفحه ٤٣ : ظ) الجزء الّذي فيه النفس لا يسخن ولا يبرد ولا
يتغير عند حصول التصورات العقلية.
الفصل الخامس
فى الدلائل
الصفحه ٧٠ : فى هذا الفعل إلا عند إبطال تلك الصفات عن تلك الشظايا ، لم
يبعد أن تحاول الطبيعة أبطال تلك الصفات عنها
الصفحه ٧٢ : للاعصاب.
قال
أصحاب أرسطاطاليس : أما الجواب الأول فضعيف ، لأن الحس لم يدل إلا على كثرة الأعصاب وقوتها عند
الصفحه ٩١ : الأوعية دغدغة شديدة وتمدد وثقل وكلما كانت هذه الأحوال أكثر كانت اللذة
الحاصلة عند ادفاع ذلك المنى أشد
الصفحه ١٠١ : حصل
فيه حركة طرف الجفن على سطح الحدقة ، وسطح الحدقة منقسم بأقسام ولا نهاية لها عند
الحكماء ، وبأقسام
الصفحه ١١٢ :
أن الشهوات
الجسمانية غالبة على الطباع ، فإذا حصلت القدرة على تحصيل تلك اللذات وعند حصول
القدرة مع
الصفحه ١١٦ :
الكلية معاضدة له ، ومن كان بالضد كان على مضادة الأسباب الكلية.
العاشر أن السخى
يكون ممدوحا محمودا عند
الصفحه ١١٧ : الخيرة كالشمس النيرة.
الثانى عشر أن البخيل عند قرب الموت لا
بد وأن يتمنى الإنفاق وإيصال الخيرات إلى
الصفحه ١١٨ :
فثبت أن حرص
الحريص وبخل البخيل لا يوصلان إلا الغم والحسرة قبل الموت وعند الموت ، وأما [بعده
الصفحه ١٣٨ : والثناء وبغض الهجو والذم
له
اسباب : الاول ان عند المدح يحصل شعور النفس بالكمال ، والكمال مجبوب لذاته