لان الحذف انما يحتاج اليه عند الضرورة بتعذر التأويل ، فأما مع إمكانه وتسبله (١) فلا وجه لذكر الحذف.

والمثال الذي مثلوا به غير صحيح ، لان قوله تعالى (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) ما يرد(٢) والبرد ، ثم حذفه.

بل الوجه فيه أنه خاطب قوماً لا يمسهم الا الحر ، ولا مجال للبرد عليهم ، لان بلادهم يقتضي ذلك ، فنفى الأذى يعتادونه.

ويمكن أن يكون إرادته نفي الأمرين ، فدل على نفي أضعفهما ، كما ذكرناه قبل.

مسألة

فإن قيل : فما الوجه في قوله تعالى (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) وما الفائدة في هذا التكرار؟ ويغني أن يقول : إياك نعبد ونستعين.

الجواب :

قلنا : قد قيل في ذلك : ان الكناية لو تأخرت عن القائل فيها لتكررت ، فكذلك يجب إذا تقدمت. ألا ترى أنه لو قال : نعبدك ونستعينك ، لكان يجب من تكرار الكناية ما يجب مثله إذا تقدمت.

وهذا ليس بشيء ، لأنه يجوز أن يقول القائل : نعبدك ونستعين ، ويقول : أما زيد فاني أحبه وأكرم ، فلا تكرر الكناية ، فسقط هذا الوجه.

__________________

(١) ظ : وتسيره.

(٢) ظ : ما أراد.