الصفحه ١١٧ :
منهما له في
الاصطلاح الشائع معنيان.
فكتاب المحو
والاثبات يطلق :
[١] : تارات على
عرش التقضّي
الصفحه ١٢ : ، أبو حامد الغزّالي في كتاب [ب ـ ٧] «إحياء العلوم» :
«لم يذهب ذو بصيرة ممّا إلى تخطئة علي قطّ
الصفحه ٣٨ : ـ أنّه قال : «ستكون بعدى اثرة.» (١١) [ب ـ ٢١]. وأنّه ـ
صلّى الله
__________________
(١) في المصدر
الصفحه ١١٦ :
اوّل الأعداد
التّامة ، ومتحصّل المرتبة من ضرب «ب» في «و» ، وهما حرفا عالم العقل ، ومن ضرب «ج»
حرف
الصفحه ٩٩ : [ب ـ ٦٠] العقل الأوّل فى الصدر.
فكذلك في الكتاب
الكريم الايحائي والمصحف المجيد التنزيلى على هذه السنّة
الصفحه ٢٣ : هُوَ اللهُ
أَحَدٌ) في القرآن (٣) ؛ وأنّه ورسول الله خيرة الله من الورى وأبوا هذه الامّة (٤) ؛ وأنّه قد
الصفحه ٤٤ :
قال شيخهم الحافظ
الفقيه الدميري الشافعيّ في موضعين من كتاب «حيوة الحيوان» : «روى الحاكم في كتاب
الصفحه ٢٧ :
الناقد ، أبو عبد الله الذهبيّ في كتاب «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» : «جعفر بن
محمّد بن على بن الحسين
الصفحه ٤٦ : (٢) إذا لطّف التدبّر ، ودقّق التأمّل في تواتر الأخبار وتناقل
الآثار بزغ (٣) له كفلق الصّبح ، أنّ حديث نزو
الصفحه ٥٩ :
امتداد التقضّي والتجدّد ، وهما باتّصالهما موجودا في الواقع بهويّة امتدادية غير
قارّة ، يمتنع بالنظر الى
الصفحه ٤٨ :
الشارستاني (١) إذا نطقه الله الّذي أنطق كلّ شيء حيث قال في مقدمات كتابه
، : «المقدّمة الثالثة فى بيان أوّل
الصفحه ١٨ :
لشأنهما (١)» وقال الطيبي في «شرح المشكاة (٢)» : «شبّه بهما الكتاب والعترة في أنّ الدين يستصلح بهما ،
ويعمر
الصفحه ٩ : الفقيه الرواية الصدوق أبو جعفر
بن بابويه القمّي ـ رضوان الله تعالى عليه ـ في كتاب «التوحيد» حيث قال في
الصفحه ٣١ : الإسلام في كتاب «عيون أخبار الرضا» أن عبد الله بن مطرّف (٣) بن هامان ، شيخ شيخهم البخاري دخل على المأمون
الصفحه ٥٤ : المحدّثين ، أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن
اسحاق الكليني ـ رضوان الله تعالى عليه ـ فى جامعه «الكافى» باب البدا